Sentido Común

Carta abierta a los corillos que luchan.

2012-01-03T05:58:00.000-08:00

Dejamos atrás un año de luchas y reflujos. Ahora se nos plantea como tarea urgente el articular coherentemente otro período de movilización. Much@s hemos hablado sobre la posibilidad de darle un tercer round al gobierno. Pensando en el estado de las cosas, surgen varios hechos.

Durante la lucha estudiantil trabajaron, y continúan trabajando comités, organizaciones, grupos, colectivos diversos, e individuos con cierto nivel de autonomía y cuyos espacios de centralidad se mostraron cambiantes con el pasar del tiempo. Así se impuso el potenciar la organización y activación de estos CORILLOS, para la efectiva movilización de nuestros reclamos. El CAH y el Comité contra la Homofobia y el Discrimen no le llegaban a la misma gente que el CAED y el CABA, y así con todos los núcleos de trabajo y comités de base. Así, en la pluralidad, se potenció la difuminación más efectiva de nuestros reclamos.
Existe un virtual vacío en la coordinación entre los corillos para la efectiva articulación de la acción política. Ello se ve agudizado por actitudes y rencores de varias figuras de liderato en los diversos sectores al igual que por una falta crasa de comunicación entre los corillos que luchan, lucharon y lucharán por los asuntos que nos atañen. Esto se debe, a mi entender, principalmente a la falta de reconocimiento de la autonomía y la buena fe del “otro” en la acción política. También, cuando nos vemos en un reflujo, de repente tenemos más tiempo en nuestras manos para resaltar los desaciertos del “otro”, en vez de potenciar las afinidades.
Se nos impone una nueva coyuntura, un nuevo escenario político: Las elecciones, y con ellas un bombardeo intenso de campañas, promesas vacías y debates estériles. A la vez se nos presenta una oportunidad para construir LA OTRA CAMPAÑA.

Me refiero a una campaña nacional conjunta sin aspiraciones electorales ni electoralistas, pero que pueda influenciar el curso del debate electoral. Una campaña cuyo fin sea el motorizar una serie de movilizaciones de protesta que levanten varios reclamos para invadir a fuerza de movilizaciones esa tarima política. La campaña conjunta que se plantea es una que los distintos corillos puedan adoptar y trabajar poniendo en practica sus distintos estilos y concepciones de cómo expresar los reclamos y la variedad de formas de protesta, pero creando y potenciando mejores y mas reales canales de comunicación. La idea es articular un movimiento basado en la afinidad y la confianza, sin limitar las autonomías de los colectivos.

Aunque mi inclinación es por mantener los reclamos simplificados a dos o tres, entre ellos el derecho a la educación, y a la salud; reconozco que las posibilidades y los asuntos movilizadores pueden ser infinitos. El derecho al trabajo, derechos ambientales, la equidad de género, la libertad de nuestros presos etcétera. Estoy seguro que esto será un punto neurálgico de discusión.

Como quiera que sea, el lanzador está en el montículo, las bases están puestas y las líneas del parque están pintadas con cal. La juventud, con nuestro liderato amplio, diverso y diferenciado, tiene que pararse frente al plato y hay que llevar a los Partidos Tradicionales (PNPPD) a extra innings como nunca. En estos momentos el terreno de juego nos da casi un año para construir múltiples acciones, propaganda, actividades, ocupaciones, charlas, protestas desobediencia, “door knocking” etc, etc. que desemboquen en movilizaciones masivas durante los meses y las semanas y días previos a las elecciones. Hablo de la construcción de un movimiento que trascienda las elecciones, y se muestre comprometido con la equidad y la justicia social- que cargue los derechos colectivos como bandera. Algunos de nosotr@s estamos dispuest@s a dar nuestro tiempo y a hacer esfuerzos genuinos pa echar este proyecto pa lante. Y como dijo un compañero rememorando los momentos más difícil de la pasada huelga estudiantil: “Hay que agarrar esa rabia, ponerla toda junta, como si tuviéramos super poderes, y lanzársela al estado con un golpe”. Es posible. Construyámoslo, porque es urgente. Activa a tu corillo.

With the police bullets our taxes bought: Métele mano a la brutalidad policiaca.

2011-12-12T20:35:00.000-08:00

"Si lo vez que viene

si lo vez que viene

con macana en mano

para defenderte

métele las manos"

Pocholo estaba postrado, con rostro triste, sobre su sillón de ruedas. Su madre nos extendía una fotografía que rememoraba glorias de tiempos pasados. “Ese era yo”, nos dijo. Eso me jodió. En el retrato, un pelotero fornido me alcanzaba los rencores más hondos que he experimentado. Estaba en una comunidad hermosamente negra, que se levantaba como testimonio de la injusticia. Aquí, como alrededor del mundo, la línea de la clase social se tiró por la línea de la raza. Y no es para menos, cuando en Guaynabo, Los Paseos y Condado se levanta el capital de abolengo, por sobre los hombros del trabajo no remunerado de millones. En este barrio, la mano dura, es bastante más dura.

Aquí estaba. El tendría mi edad mas o menos cuando una noche, le detuvieron su andar. A los guardias en Villa Cañona, les llaman “Los Atletas”. En esa ocasión, el deporte fue tiro al blanco. O debo decir- tiro al negro. Pocholo salió corriendo, como es costumbre en el barrio cuando llegan estos individuos a derribar sus puertas y a abusar de su dignidad. Se disponía a brincar una verja aledaña a su hogar cuando un disparo, pagado por nuestros impuestos, le alcanzó en la parte posterior de la cabeza. Le tiraron a matar. Y luego, lo normal. Quedó guindado de la verja por sobre media hora, mientras los oficiales se peleaban con la comunidad para conservar la escena. Este hermano, cuyos ojos de sobreviviente nunca olvidaré, se desangraba y su masa encefálica se desparramaba por la tierra que hace de pavimento en este barrio anacrónico. Cuando me dieron a elegir entre trabajar en la oficina, y trabajar en este barrio de Loíza, no lo pensé dos veces. En Villa Cañona, en mi primer año de la Escuela de Derecho, aprendí de la injusticia.

Ayer escuché que Luis Alberto Santos Figueroa fue diagnosticado con muerte cerebral tras recibir un disparo en la parte POSTERIOR de la cabeza por parte de un policía. “Beto” tenía catorce años. Que si tenía drogas, que si tenía un arma. Es fácil plantarle la evidencia a un niño inconsciente, y en fin, si es cierto que tenía drogas y armas, me importa un carajo. Le tiraron a matar.

Sin querer incitar acciones delictivas, tenemos que estar claros y claras. La brutalidad policiaca no consiste de actos aislados. Existe un patrón sistemático de brutalidad policiaca particularmente en contra de ciertos sectores. Quiero que me lean bien en todos los barrios de la isla, y todos los sectores en lucha cuando les digo que metan mano y que pongan resistencia a las intervenciones ilegales de los agentes de la Policía de Puerto Rico. L@s ciudadan@s no tienen que soportar la brutalidad policiaca. Pueblo v. Ortíz Díaz, 123 DPR 865 (1989). También, la legítima defensa se puede ejercer por un tercero. En otras palabras, cuando seas testigo de una intervención ilegal y brutal, se un pana: METE MANO. Defiéndete a ti mism@ y a tu projim@.

Podrido hasta la raíz.

2011-10-01T08:44:00.000-07:00

Cerca de la una de la tarde, salí a almorzar. Acababa de tomar la Reválida de abogado hace unas semanas, y ese día era el primer día de trabajo en mi vida. No podía contener mi emoción de vivir en la práctica, toda la teoría que me he embotellado durante los últimos años y particularmente, los últimos meses. Mi ideología y escueta experiencia en este campo profesional, me han convencido de que no puede haber cambio social a través del ejercicio del derecho en los tribunales, sino al contrario: el cambio social radical ha de preceder cualquier intento de cambiar o enmendar nuestro sistema jurídico para hacerlo uno verdaderamente justo y equitativo. No sabía que durante mi hora de almuerzo iba a corroborar aquello de lo cual ya estaba totalmente convencido.

En estos restaurantes, siempre se puede identificar una mesa en que se encuentran sentadas las personas prominentes- los “big- shots”, “bichotes” o “peces gordos” de nuestra sociedad- los jueces, políticos y demás personas tortosas usualmente no pueden esconder su aura de superioridad cuando se sientan en un lugar junto al resto de los mortales. Sencillamente, llaman la atención. Este martes, en este restaurante, en el primer día del resto de mi carrera profesional en el campo del derecho, no sería la excepción.

En una esquina, logré identificar la mesa de los “peces gordos”. Eran tres jueces retirados, que ahora fungen como abogados y algunos jueces aún en funciones. En la cabecera de la mesa, almorzaba de espaldas a mí, una persona que no pude identificar hasta el momento en que salía del restaurante y posé mi vista sobre él. Lo identifiqué rápidamente, lo miré a los ojos y él bajó la vista, como quien no tiene fuerza moral para mirar al pueblo a los ojos.

Con los jueces, cuya función es administrar la “justicia” en el país, almorzaba el ex senador nuevoprogresista y hoy convicto, Hector Martínez. El convicto ex senador fue encontrado culpable a principios de este año en un juicio por soborno y conspiración. Luego de emitido el veredicto de culpabilidad, y con el espaldarazo del Presidente del Senado, pretendía quedarse en su silla senatorial mientras apelaba su convicción.

La corrupción y la “justicia”, sentados en la misma mesa. Desde entonces, mi convencimiento es total. Si el sistema está podrido hasta la raíz, entonces hay que arrancarlo: de cuajo.

Comando Capá Prieto

2011-09-22T08:16:00.000-07:00

Son las siete de la noche. En poco más de un mes fallecieron dos lumbreras de la lucha por la independencia de Puerto Rico. Un grupo de estudiantes se organiza para rendir tributo a Lolita Lebrón, y a Juan Mari Bras, quienes han fallecido en un período de poco más de un mes. También pretenden rendir tributo a Filiberto Ojeda Ríos, líder independentista que vivió en el clandestinaje hasta ser asesinado, en su vejez, por comandos del Bureau Federal de Investigaciones (FBI) norteamericano. Recibo una llamada de un compañero que he aprendido a querer a través de los años de militancia que nos unen. “Queremos bajar la bandera”, me dice. Se refiere a la bandera norteamericana en la torre de la Universidad de Puerto Rico. Le admití que no me podía involucrar. No por falta de deseos de cumplir con algo que me parece lógico, habiendo fallecido Don Juan, quien fue el primero en bajar esta bandera en 1948, siendo expulsado por ello de la Universidad; sino porque entiendo que estoy cumpliendo con el deber de la Patria en otros ámbitos y me siento sobre-abrumado.

“Tienen mi apoyo incondicional. No solo bajen la bandera, corten el asta”, le sugerí en son de broma. El 22 de septiembre, en la víspera del aniversario 142 de la conmemoración del Grito de Lares y del quinto aniversario del asesinato político de Filiberto Ojeda Ríos un grupo de estudiantes subió a la torre de la Universidad de Puerto Rico, con el propósito de desplegar una pancarta que leía “Porque fueron, porque somos, porque serán”, bajar la bandera, y cortar el asta, para evitar que se fuera a enarbolar la bandera de nuevo. Esto significaría, para el grupo (denominado el Comando Capá Prieto) arrancar el imperialismo de raíz, la bandera norteamericana, como símbolo de la ocupación norteamericana en Puerto Rico. Para otros, es reprochable y es despachado con el viejo aforismo de “no muerdas la mano que te da de comer”.

Los asuntos de la expresión simbólica, la bandera y la libertad de expresión artística y política son cosa seria en Puerto Rico. En este país colonizado por 502 años (112 de estos bajo ocupación norteamericana) las banderas de tres franjas rojas y dos blancas, con triángulo azul claro que contiene una estrella blanca, era evidencia suficiente para procesar a los miembros del Partido Nacionalista el siglo pasado. El discurso incendiario de Don Pedro Albizu Campos, presidente del partido en aquel entonces, fue suficiente para apresarlo bajo la “Ley de la Mordaza”, que prohibía el abogar por el derrocamiento del gobierno insular. Lo que sí es que en aquel momento, Albizu presentaba un peligro inminente al Estado (aunque esto no hace menos deplorable el hecho de que se utilizaron transcripciones de sus discursos como evidencia para encarcelarlo). Más recientemente, irrumpió una masa anexionista en una Oficina de Gobierno (Oficina de la Procuradora de la Mujer) para llevar la bandera norteamericana, ya que algunos funcionarios se negaban a exhibirla. El asunto levanta pasiones en la isla, definitivamente, y los debates se extienden por las redes cibernéticas luego de que el Comando Capá Prieto llevara a cabo efectivamente casi todos sus objetivos. Algunos expresan su satisfacción y felicidad con el ejemplo de entrega y compromiso de los estudiantes, mientras otros problematizan las acciones de los y las estudiantes mientras los catalogan de “personas encapuchadas que cometen actos de legalidad cuestionable”. Todo depende del cristal con que se mire. En lo que sí podemos estar de acuerdo, es que eventos performativos como éstos impulsan la discusión y el intercambio de ideas, que son el único camino hacia una sociedad saludable, tolerante de la diferencia, libre y verdaderamente democrática.

Noticia tomada de: http://pr.indymedia.org/news/2010/09/45092.php
**Reflexión para el Seminario de Derecho y Arte con la Prof. Chloé Georas (2010)

Fortaleza.

2011-07-11T20:06:00.000-07:00

Llegué tarde a la protesta. En la comunidad, todo estaba cerrado. Sólo dos policías custodiaban aquél barrio fantasma, fuertemente golpeado por el salitre y por un operativo cuasi-militar que estremeció sus cimientos. Nos recibió un perro con una camisa blanca puesta, que era el atuendo acordado para llevar el mensaje inequívoco de la máxima inescrutable del deseo individual y colectivo de que los dejen en paz. Llegó el texto de Waldemiro: "@ FORTALEZA".

Saliendo de la protesta en contra de la criminalización de la pobreza en el Barrio La Perla, la multitud se encontró con la procesión fúnebre de Don Ricardo Alegría. “Qué pena tan grande, que pena tan dura, se fue Don Ricardo, paladín de la cultura”, coreaban los pleneros de la protesta, en la Calle Fortaleza a la vanguardia de las multitudes que allí se encontraban.

Dentro de toda la estampa, fue la pena en el rostro de la viuda lo que me conmovió. El dolor del vacío, de lo fugaz, y del adiós. Le temblaron los pies mientras intentaba subir las escaleras de la Catedral. Confundido, entre lo político y lo sencillamente humano, le deseé a la viuda, lo mismo que le deseo al Barrio: Fortaleza.

Transgresiones y violencias.

2011-07-08T16:40:00.000-07:00

Recuerdo al Gordo
y su puesto de trabajo
En el subsuelo de la legalidad.
Recuerdo a sus crías desamparadas
Y a María buscándoselas en la calle, para pagarle la fianza.

Pasé por la Montera,
Por el Paseo de los Enamorados
Y por la Simón Madera…
Y con una superioridad moral presupuesta,
Vi al estado imponerse con la misma violencia.

Siguen sobrevolando helicópteros
Con su luz invasora….
Igual que en la noche de ayer.
Estudiando el derecho, me cuestiono si se justifican,
Estas VIOLENCIAS DE LA LEY.

Sobre la inmigración.

2011-07-07T10:01:00.000-07:00

LAVAPIES SE LEVANTA CONTRA EL RACISMO INSTITUCIONAL.

En las aulas de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad de Granada, el Profesor Aaron Cohen le enseña a sus estudiantes de Población y Movimientos Migratorios, que la palabra “inmigrante” es desacertada por demás. Supone que estas personas están en un tránsito perpetuo y nunca llegan a asentarse en ninguna parte. Prefiere el término “inmigrado”.

Para bajar de los Estados Unidos a México, el trámite es casi pro forma. Subir por la frontera de México hacia los Estados Unidos, es un poco mas complejo. Luego de cinco horas de congestión vehicular, en la frontera hay un agente calvo de siete pies que te cuestiona hasta el color de los calzoncillos. Dato curioso, cuando hay tanta retórica sobre el libre flujo de mercancías entre ambos mercados.

Unas horas más al norte está San Francisco. El llamado “bay area” es de las regiones más progresistas de los Estados Unidos. Los latinoamericanos se concentran en el área circundante a La Misión. Aquí, en los postes de la luz, se pueden ver cámaras observando a mexicanos, salvadoreños, negros, y guatemaltecos, entre otros.

En Madrid, en el metro, hacen redadas de negros, hondureños y de todo lo que no se vea español. Recuerdo bajar del autobús en el País Vasco. En San Sebastián una agente encubierta me pidió mi identificación. Se la mostré sin problemas, ella no creía lo que veía al observar mi Pasaporte (norteamericano por decreto). Al cruzar la calle, en menos de dos minutos, la escena se repitió. Otro agente encubierto me abordó: “Documentación, por favor”. Me disgusté: “¿es por el colorcito, verdad?”, le riposté. El agente se molestó. Y es que parezco marroquí. Tal vez por eso cuando cruzaba la calle trancaban los seguros de los automóviles, como pensando que les iba a hacer daño. Tal vez recuerdan, en algún rincón del subconsciente, los casi ochocientos años en que el ser bereber en Al-Ándaluz era un título de nobleza y los blancos vivían arrinconados en Galicia.

Hace unos anos estuve allí, en el Barrio Lavapiés de Madrid y Conocí a Elmo. Vivía en la calle Sombrereros. Era senegalés, maestro del contrabando y devoto Baye Fall. Llevaba colgado al pecho un amuleto con la imagen de Ahmadú Bamba. La conexión fue instantánea y el compartir natural. En fin, mi tatarabuelo Patrocionio, a quien nunca conocí, también era de Senegal. Espero que Elmo ande bien de salud y sobre todo, libre. Y es que en estos días, como bien puntualizaba Galeano en 1989, “es más libre el dinero que la gente”.

Mañana el Estado lo pensará dos veces antes de parar a los “morillos” y a los “sudacas” en fila india frente a todo el mundo para verificar su documentación. Hoy en Lavapiés, los vecinos expulsaron a la policía de la comunidad mientras llevaban a cabo una de sus redadas racistas. “Ningún ser humano es ilegal”, gritaba la multitud.

Roberto y Gabriela.

2010-12-11T22:01:00.000-08:00

La última vez que los vi de cerca
Temblé por mi impotencia.

Una compañera y colega,
Una amiga.
Rodaba por los adoquines
Bajo lo inclemente de sus botas,
Bajo los golpes de sus macanas,
Y los insultos comunes a la prepotencia.

Otro compañero,
Y amigo.
De izquierda (extrema)
se lanzó.
Su constitución física le permitió la osadía
Pero los otros eran muchos: sabía y sabíamos que arriesgaba su vida
El objetivo era sencillo: QUE NO LA DESCABRONARAN.
Y lo logró, al menos relativamente.

Así se forjan los lazos que nos unen
Y así, en lo crudo, aprendemos a diferenciar al amigo del enemigo.
Ellos (los de azul),
No son nuestros amigos,
Que se vayan de la Universidad.

Gramsci en la actualidad: la hegemonía y la resistencia.

2010-12-08T12:37:00.000-08:00

Gramsci en la actualidad: la hegemonía y la resistencia.

(La autogestión cultural y mediática independiente en Puerto Rico)

El mercado del arte y las concepciones de lo que es el “high art” y lo que no lo es, responden a lo que una elite social define y asume como sus objetos de consumo. Este mismo esquema se reproduce en todos los ámbitos de la producción cultural. En el mercado de la cultura y los medios, surgen propuestas y cosmovisiones, que en muchas ocasiones responden a intereses corporativos y son apoyadas por el “gran capital”. Estas propuestas que, aplicando el análisis de Gramsci, podríamos llamar propuestas hegemónicas de representación cultural y mediática, se imponen a un público al que no se le da ni la opción, ni la posibilidad de discernir entre éstas y otras alternativas en el ámbito cultural.

Por otro lado, y desenvolviéndose en el árido terreno de la autogestión, surgen propuestas contra-hegemónicas de representación cultural y mediática. La principal características de estas propuestas es la autogestión. La autogestión es cualquier método o estrategia de producción o gestión cultural, a través de la cual los individuos o colectivos organizados puedan dirigir sus actividades hacia el logro de sus objetivos, autónomamente, y sin inherencias externas en el proceso de distribución de sus recursos.

Precisamente porque la expresión sin trabas es el arma por excelencia del cambio cultural, político y social, las propuestas contra-hegemónicas muchas veces se encuentran con escollos. Planteamos que en muchas ocasiones, la autogestión en sí, por su propia naturaleza, es una manera de resistencia a las formas convencionales de producción y gestión cultural. Por esta razón, el surgimiento de las computadoras y del Internet en la era de la informática ha catapultado la autogestión de las propuestas contra-hegmónicas y ha socavado el poder de las industrias tradicionales que sostenían y sostienen a las propuestas hegemónicas. También, al cambiar los medios de producción, han surgido movimientos como Creative Commons, que en el ámbito del derecho, ha facilitado la gestión de proyectos independientes y ha ayudado a flexibilizar el régimen anacrónico de propiedad intelectual, sobre el que se sostiene la maquinaria de la producción hegemónica.

Como parte de nuestro trabajo final para el Seminario sobre Derecho y Arte, decidimos atender el tema de: La autogestión cultural y mediática independiente en Puerto Rico. De esta manera nos propusimos a elaborar un proyecto audiovisual (video documental) con entrevistas a artistas independientes, gestores culturales, académicos y comunicadores (Blogueros, músicos, teatreros, emisoras y programas de radio independientes, etc.). A continuación, el marco teórico en que podemos situar el documental.

Gramsci, la hegemonía y la resistencia

Cuando se habla de la cultura y de los medios, y de su potencial para producir profundos cambios en la sociedad, se tiene que hablar de Antonio Gramsci. Desde el encierro en las cárceles del régimen fascista de Benito Mussolini, el pensador marxista y fundador del Partido Comunista Italiano, Antonio Gramsci reflexionó sobre conceptos como la hegemonía y la relación entre la producción, la cultura como parte de un proyecto revolucionario.
Luciano Gruppi abunda sobre el significado del concepto de hegemonía en la obra de Gramsci:

"En todo el análisis que Gramsci lleva a cabo, encuentro la presencia de un hilo rojo que le guía y está presente en todos los Cuadernos. Esta constante es, me parece, el problema de la hegemonía, en el sentido de que todos los análisis de los procesos histórico-sociales, trátese de la formación de los intelectuales o la del Estado unitario italiano, trátese de la literatura italiana y de sus relaciones con el pueblo, se retrotraen y enlazan con la cuestión de la hegemonía: cómo se efectúa la hegemonía de una clase, cómo debe desenvolverse el proceso que conduce a la hegemonía del proletariado, cuál es el modo específico en que se plantean los problemas de la hegemonía del proletariado, y, en particular, el problema de la hegemonía del proletariado en Italia, en la situación italiana específica."

Gruppi, en una nota aclaratoria, explica que “la palabra hegemonía deriva del griego eghesthai, que significa "conducir", "ser guía", "ser jefe"; o tal vez del verbo eghemoneno, que significa "guiar", "preceder", "conducir", y del cual deriva "estar al frente", "comandar", "gobernar". Por “eghemonia” el antiguo griego entendía la dirección suprema del ejercito. Se trata pues de un término militar. Egemone era el conductor, el guía y también el comandante del ejército. En el tiempo de la guerra del Peloponeso, se habló de la ciudad hegemónica, a propósito de la ciudad que dirigía la alianza de las ciudades griegas en lucha entre sí.” En fin, para Gramsci, el término se refiere a una condición de liderato y de poder, si no absoluto, casi absoluto de un grupo social sobre otro, que va más allá de la estructura económica y la organización política de la sociedad para abarcar la ideología, la cultura y demás ámbitos de la vida social. Dos elementos esenciales de esta hegemonía son el consentimiento “espontáneo” que las grandes masas de la población a la dirección impuesta en la vida social por el grupo dominante y el aparato coercitivo que asegura la disciplina de quienes no son parte de dicho consentimiento.

Aquí nos concentramos en el aspecto cultural y el mediático de esta hegemonía, que se refleja en la manera en que se produce ese consentimiento “espontáneo”. Según Kate Crehan, en la obra de Gramsci, “La producción y la reproducción de la cultura son las prioridades que hacen de los intelectuales un estrato distintivo en la dinámica de la historia. Son ellos los que producen las grandes concepciones culturales del mundo que sostiene determinados regímenes de poder…” . De esta manera aparece la figura de “los intelectuales”. Se hace la salvedad de que todos los hombres son intelectuales; pero no todos los hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales . Éstos se presentan como promotores y gestores culturales ligados a sus particulares grupos de clase que dan dirección al proyecto común y dan forma a la “visión de mundo”. Gramsci se expresa de esta manera sobre este particular en La formación de los Intelectuales, ensayo encontrado en los Cuadernos de la Prisión:

“Todo grupo social, como nace en el terreno originario de una función esencial en el mundo de la producción económica, se crea al mismo tiempo y orgánicamente una o más capas de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de su propia función, no sólo en el campo económico, sino también en el social y político: el empresario capitalista crea consigo mismo el técnico industrial, el científico de la economía política, el organizador de una nueva cultura, de un nuevo derecho, etc”

Existen diferentes tipos de intelectuales. Plantea el autor que son intelectuales orgánicos los que están ligados a los grupos sociales, quienes a su vez ligados a sus funciones en el mundo económico. Estos intelectuales surgen de la clase que los emplea y sirven a sus fines. El otro tipo de intelectual es aquel que pertenece, en palabras del autor, "a categorías sociales preexistentes que se aparecían de hecho como si representaran una continuidad histórica ininterrumpida". Plantea que la más típica de estas categorías de intelectuales es la de los "eclesiásticos quienes monopolizaron por largo tiempo... la ideología religiosa, o sea la filosofía y la ciencia..., con la escuela, la instrucción, la moral, la justicia... etc." a esta categorización de intelectual se le llaman los intelectuales tradicionales. Plantea Gramsci que los grupos sociales dominantes tienden a elaborar complejas especializaciones intelectuales. Dichas especializaciones se ven reflejadas en la jerarquización de los sistemas educativos estatales.

Los intelectuales son "funcionarios", ya sea de la "sociedad civil" o del "Estado". Quienes son funcionarios de la sociedad civil tienen el deber de forjar lo que se llama la "hegemonía social" o el consenso espontáneo de las grandes masas de la población respecto a la dirección que el grupo dominante desea dar a la vida social. Por medio de este grupo de intelectuales se ejerce una labor ideológica directa sobre la población. Aquí entran, los periodistas, los artistas y los literatos, entre otros, que cooperan con las propuestas hegemónicas de representación cultural y mediática. Por su parte, los funcionarios del Estado tienen la responsabilidad de mantener el "orden", la disciplina y de producir el "consenso espontáneo" en momentos de crisis en el mando. Tanto en el sentido de la hegemonía social como en el del manejo del Estado, el fin de la clase dominante que produce intelectuales ligados orgánicamente a ella, es mantener el poder por medio de la dominación ideológica y por medio de la fuerza física.

En la relación de fuerza, se presentan grupos sub-alternos, cuya subordinación traspasa y determina su forma de ver el mundo. Estos grupos subalternos, según plantea Gramsci, necesitan de sus propios intelectuales, para que representen su visión de mundo, para “transformar las <> incoherentes y fragmentarias de quienes viven una determinada posición de clase en un discurso coherente y razonado de tal modo como se percibe desde esa posición” . Gramsci proponía la creación de un proyecto contra-hegemónico porque consideraba que “solo un movimiento político basado en una cultura popular de masas podía tener alguna esperanza de desafiar seriamente el poder de un Estado capitalista moderno” . Para la creación de un proyecto de esta índole, hace falta necesariamente un nuevo tipo de intelectuales que, rompiendo la división entre trabajo intelectual y trabajo manual, sean a la misma vez maestros y alumnos en todo momento de su medio social. Así, presentaba lo que hoy llamamos propuestas contra-hegemónicas de representación cultural. Junto con la organización política, proponía Gramsci, que los intelectuales fundaran periódicos, escribieran canciones, construyeran escuelas, centros culturales y demás mecanismos necesarios para rechazar la cultura y la ideología de la clase dominante y difundir la cultura y las ideologías alternativas. Estas ideas, junto con estas acciones, me parece, tendrían que auto-gestionarse, y construirse desde su fase embrionaria pero habrían de calar hondo en las masas y llevarían necesariamente a un cambio en la relación de fuerzas, subvirtiendo la hegemonía.

En la actualidad

El surgimiento las computadoras y del Internet en la era de la informática ha catapultado la autogestión de las propuestas contra-hegemónicas y ha socavado el poder de las industrias tradicionales que sostenían y sostienen a las propuestas hegemónicas. Como plantea el documental RIP: A Remix Manifesto, “la guerra de las ideas se da en el internet”. Ahora, los “consumidores”, que somos todos nosotros, se han vuelto “distribuidores” y nos podemos convertir en los creadores del arte popular del futuro. Sin embargo, los grandes intereses económicos que han ejercido su hegemonía sobre los medios audiovisuales, sobre la música y la televisión, y así sobre la cultura, se resisten al cambio. Las seis corporaciones agrupadas en dos grupos de interés en los Estados Unidos , que controlan noventa porciento de los medios y reciben millones de dólares de regalías por derechos de autor al año, han logrado que se extienda el régimen de la propiedad privada al mundo de las ideas, los conceptos, de las notas musicales y de las imágenes, por medio de la propiedad intelectual. Esto se contrapone a la creencia de muchos de que las ideas, los conceptos y las imágenes deben pertenecer al dominio público. De esta manera veinticuatro mil norteamericanos han sido increpados criminalmente por no hacer uso justo de ideas, de conceptos, de imágenes, o hasta de notas musicales que se entienden protegidas por los derechos de propiedad intelectual .

Quienes sostienen las propuestas hegemónicas saben que su monopolio de la cultura depende de las leyes retrógradas que han sido sancionadas por la jurisprudencia. Han hecho su mejor intento, pero podemos considerar que en términos prácticos están perdiendo la batalla. No se ha detenido la llamada “piratería”, sino que ha ido en aumento, al igual que la transformación del material audiovisual a través del “sampling” es y seguirá siendo práctica común. También han surgido movimientos como Creative Commons, que a través de un sistema comprensivo de licencias, permite a los creadores compartir sus piezas escogiendo las condiciones bajo las cuales está dispuesto a ello y permite a los consumidores saber qué usos han sido autorizados por los autores, así superando el anacrónico y trillado concepto del uso justo. En los últimos años 350 millones de licencias de este tipo han sido expedidas por Creative Commons. Esto ha facilitado la gestión de propuestas contra-hegemónicas y ha ayudado a flexibilizar el régimen anacrónico de propiedad intelectual, sobre el que se sostiene la maquinaria de la producción hegemónica.

En el caso particular de Puerto Rico, la revolución informática y de la tecnología de las computadoras ha sido tierra fértil para el surgimiento de numerosas propuestas de representación cultural y mediática, netamente autogestionadas y contra-hegemónicas. Por ser el espacio más cercano a nosotros, consideramos que el medio del documental audio visual es la mejor manera de representarlo. Es por esta razón que decidimos dedicarle gran parte del peso de nuestro trabajo a una pieza documental en video sobre la Autogestión Cultural y Mediática en Puerto Rico. Para este documental nos dimos la tarea de investigar sobre proyectos locales verdaderamente autogestionados. El documental contará con segmentos de entrevistas y pietaje sobre eventos culturales, espacios de autogestión, entre otros. El estilo de "montage" estará un poco presente también en nuestra pieza ya que pensamos que la línea narrativa y de enfoque muchas veces trabaja mejor con el testimonio de los entrevistados y las entrevistadas sin la necesidad de tener un narrador o narradora tradicional. A continuación le presentamos los nombres de personas que hemos entrevistado y los proyectos en que se desenvuelven.

Primero, para la parte teórica tenemos a: Luis "Peri" Coss (Profesor Escuela de Comunicación Pública UPR), Érika Fontánez (Profesora Escuela de Derecho UPR), y Mareia Quintero (Directora Maestria de Gestión Cultural UPR). Segundo, para la parte de proyectos actuales tenemos a: Ezequiel Rodríguez (Programa Frecuencias Alternas, Radio Universidad), Deborah Hunt (Artista, Teatrera, a cargo del Teatro Yerba Bruja), José Ibáñez (Orquesta el Macabeo, Monopolio Records, Discos de Hoy), Cesar Colón (Zona Franca), y Raúl Rosado (Desde Mi Huerto y Organización Boricuá de Agricultura Ecológica Orgánica). No pretendemos incluír todos los proyectos contra-hegemónicos y autogestionados existentes en Puerto Rico, sin embargo, nos es menester mencionar espacios como Radio Huelga, Indymedia, el Colectivo de Prensa Estudiantil, entre otros, que son de suma importancia en este campo.

Entendemos que con entablar conversaciones con cada una de las personas señaladas el espectador y la espectadora tendrán la oportunidad de adentrarse verdaderamente en el panorama de la autogestión en Puerto Rico. Veremos en los proyectos específicos y la teoría como estudios de caso, cómo este fenómeno de las propuestas culturales y mediáticas contra-hegemónicas va tomando auge en nuestra Isla. Veremos qué se está haciendo y exploraremos las posibilidades de qué se puede hacer.

[1] Seminario facilitado por la Prof. Chloé Georas en la Escuela de Derecho de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras.

[2] Luciano Gruppi. El concepto de hegemonía en Gramsci. (1978). Versión electrónica: <>.

[3] Id.

[4] Karen Crehan. Gramsci, cultura y antropología. (Ed. 2004). p. 176

[5] Antonio Gramsci, La formación de los intelectuales en Los cuadrenos de la prisión: Cuaderno 12. XXIX. (1932). Versión electrónica: <>.

[6] Karen Crehan, supra. p. 151.

[7] Id. p.177.

[8] Motion Picture Association of America y Recording Industry Asocciation of America.

[9] Que duran la vida del autor más 70 años en el caso de las personas naturales y más aún en casos de Corporaciones.

**el documental será presentado el viernes por aquí: ESPÉRALO.

2010-11-23T12:54:00.000-08:00

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2010-11-23T12:50:00.000-08:00

http://blip.tv/file/4320376

Serie: Apuntes sobre el Marxismo.

2010-10-20T15:23:00.001-07:00

Hace unos años, bajo la tutela de profesores como Antonio Carmona Báez y de José Luis Méndez, en los cursos Introducción al pensamiento marxista y Fundamentos sociológicos del marxismo, respectivamente, tuve la oportunidad de examinar algunos de los más transcendentales escritos dentro del estudio del pensamiento de Karl Marx y algunas de sus variadas ramificaciones en el ámbito teórico.
Entonces concluí que:

"Al cada uno de los autores tocados ser productos de su contexto histórico, geográfico y político, se manifiesta plenamente la riqueza que ha adquirido el marxismo al echar raíces en el mundo. Lenin se refiere a los trabajadores de la Rusia Zarista, durante la Primera Guerra Mundial, para convertir la Guerra Imperialista en una Guerra Civil de Clases por la transformación de la sociedad en una Comunista; Gramsci trata los temas de la "hegemonía" desde el encierro de las cárceles del régimen fascista de Benito Mussolinni, para lograr la transformación de la sociedad desde su esencia cultural y social, o sea desde su cotidianidad; Fanón nos habla de las Guerras de Liberación Nacional del Tercer Mundo después de haber tratado psiquiátricamente a ambas partes (torturadores y torturados) y de haber participado de primera mano en la Guerra de Liberación Nacional de Argelia...

No hay un socialismo único. Pensarlo es abandonar el campo del materialismo histórico y del análisis empírico de la realidad para descubrir las claves de su transformación; para entrar en el campo del hegelianismo idealista. Esto implica que, para ser marxistas, el estudio de la teoría y del "pensamiento marxista" presenta un punto de partida (como lo es la revisión de literatura para cualquier trabajo de investigación). Sin embargo, hay que ir más allá, hacia el análisis empírico de la realidad material y a la aplicación de los hallazgos en la praxis o la acción revolucionaria de transformar la sociedad."

Estos últimos meses han sido meses de práxis en Puerto Rico, esto no hacen más que invitar a volver a las bases del estudio teórico del pensamiento de Marx y de examinar (a grandes razgos y sin pretender abarcarlo todo) algunos de los escritos que examiné en aquel entonces. En las próximas semanas me propongo volver a las bases y revisar los trabajos que produje en aquel momento como estudiante del Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Puerto Rico con el fin de publicarlos en mi blog . Trabajaré escritos de Marx, Lenin, Gramsci y Mandel, Fanón, entre otros. Estoy seguro de que servirán su propósito de informar y educar a quienes tal vez no hayan tenido la oportunidad de adentrarse en este campo de pensamiento.

el foco óptico.

2010-10-11T10:27:00.000-07:00

Recuerdos me atraviesan
Con claridad de foco óptico
Y me riegan…
me pierden, me confunden
me recuerdan lo que quise
y lo confundo con lo que quiero
y sólo con el tiempo me doy cuenta
que me tengo que calmar.

Que no hay nada malo con soñar
Que estoy perdido en un sueño
Que el deseo del deseo
Me puede descojonar.

La mente.
Súbitamente se enreda
En paraísos perdidos
En carruseles de diapositivas
Que me hacen volver a entrar
En los trenes, aviones, encuentros
De este viaje eterno e interno
Del que no me he sabido bajar.

Beta Uno.

2010-08-24T23:02:00.001-07:00

Quieren siempre plantar bandera

Donde nunca han estado

Olvidando cual futuro,

Olvidando cual pasado.

Siempre vienen desde lejos

Por la codicia hipnotizados

A robar la tierra, el fruto

Y todo lo que se ha sembrado.

Quieren vender el aire

Que nunca han respirado

Y embotellar el agua

Que la sed nos ha quitado.

Que dejen ya el sonsonete,

su propuesta ha fracasado

Me cago en Milton Friedman

Y la Escuela de Chicago:

Reviviendo los fantasmas

Del Laizzes-faire enajenado

De la cruda realidad

Que el sistema ha generado.

Pobreza, desigualdad,

Un saqueo bien orquestrado,

De los recursos de nuestro pueblos

En las manos de los privados.

La Doctrina del Shock,

En el mundo se ha aplicado

Y tocarán a tu puerta mañana

si tu oposición has expresado.

Olvidalo todo, como es menester,

Nombres de calles, números, todo....

pero el recuerdo en la memoria

De todos los que han luchado

guárdalo en lo más profundo

de los recuerdos atesorados.

**El objetivo "beta uno" sería llevado a cabo por "comandos mixtos militares-organizaciones civiles fascistas" como la organización "Patria y Libertad". El plan era eliminar a la oposición política. Habían dos listas en las cuales figuraban los 'extremistas', 'políticos de izquierda', 'periodistas marxistas', 'agentes del comunismo internacional' y los miembros destacados de las organizaciones vecinales, comunales, sindicales o nacionales. Además se pidió ayuda al Pentágono para que se le proporcionaran al Ejército chileno las listas de la Agencia Central de Inteligencia de los chilenos vinculados con los países socialistas. Las personas no conocidas públicamente figuraban en las listas como 'motores del marxismo' y los que eran conocidos públicamente eranconsiderados como los 'dirigentes del marxismo'. Estas listas "eran muy detalladas: nombre, domicilio, edad, profesión, estado civil y amigospersonales más cercanos (entre dos y cinco nombres generalmente)"(Rojas,P.231). La primera lista era de 20,000 nombres mientras que la segunda nopasaba de 3,000.

"Nosotros somos los cirujanos del país. Cuando un enfermo tiene cánceren una pierna, se le extirpa y se salva el paciente. Nosotros estamos extirpando el marxismo... Estamos haciendo una operación quiruúrgica... Nuestra labor eshumanitaria"(Rojas, p.247).

Bajo esta premisa se dió el apresamiento masivo, la instalación de lugares de torturas y de campos de concentración para los detenidos. Los arrestos se producían en loslugares de trabajo, en los barrios, en las universidades y las escuelas. En la mayoría de los casos, los arrestos eran negados a los familiares y se producíanasí las "desapariciones". Conste que esta palabra es utilizada entre comillas ya que se da por sentado que la gente no "desaparece" sino que alguien conoce su paradero y lo oculta.

movimiento.

2010-08-23T22:59:00.000-07:00

Con el miedo natural
que resulta de lo incierto,
quiero andar ligero
hacia el extrañamiento,
ligero de equipaje
con libertad de movimiento.

Y tu vas,
fluyendo en formas que aún no entiendo
...quitando reyes y poniendo
corazones incendiarios
en tu propio espacio y tiempo.

Igual, en movimiento,
pero son infinitas tus formas,
las cuales trato de clasificar
pero sólo estoy sintiendo
pues en lo finito de mi conocimiento
no hallo el pleno entendimiento.

Por esto me abandono al viento
...sabiendo que fluirás.

Huelga: democracia, participación y resistencia.

2010-06-30T10:50:00.000-07:00

Durante los meses de abril, mayo y junio en el Recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto Rico (UPR) se llevó a cabo una huelga estudiantil que se extendió a través de los once recintos de dicha universidad. Los reclamos estudiantiles giraban en torno a la exigencia transparencia fiscal a la Administración Universitaria, la protección de las exenciones de matrícula a los estudiantes, la garantía de que no se aumentarían los costos de estudios, y de que no se privatizaría ningún recinto o dependencia de éstos mediante el mecanismo de las Alianzas Público Privadas. Sostengo que este proceso huelgario estudiantil que contó con la participación de profesores, de trabajadores de la Universidad, y de personas solidarias alrededor de toda la isla, fue un taller mediante el cual cientos de personas tuvieron la oportunidad de evaluar en mayor o menor medida, y en ocasiones a través de la acción política, muchos de los temas relacionados con el curso titulado: “Problemas del Derecho contemporáneo: Derecho, Democracia y Participación Ciudadana”. Aquí abordaré algunos de estos temas teóricamente y los aplicaré a este conflicto que nos es tan presente e inmediato. Las alternativas planteadas en este trabajo son, en mayor o menor medida, las claves para una nueva universidad y las llaves para un nuevo país.

Democracia deliberativa: todo hay que bajarlo a las bases.

“El ejercicio democrático requiere de la inclusión y comprensión de la disidencia, del debate abierto y respetuoso. Espero que tengamos flores para el velorio del viejo ordenamiento constitucional y que nos preparemos para crear un país nuevo.”
- Iván Chaar-López

El debate contemporáneo sobre la democracia, rechaza los modelos representativos que han predominado en los sistemas políticos alrededor del mundo y aboga por modelos más inclusivos de deliberación y participación ciudadana en la toma de decisiones sobre los asuntos colectivos. Los modelos democráticos deliberativos incluyen la toma de decisiones con la participación de todos los que han de ser afectados por la decisión o por sus representantes; la toma de decisiones por medio de argumentos por y para los participantes que están comprometidos con los valores de la racionalidad e imparcialidad; y son reconocidos por no tomar las preferencias de los ciudadanos como dadas, reforzar la autonomía individual y ser abiertamente anti-elitistas. En la introducción a su libro, “Democratizing Democracy: Beyond the Liberal Democratic Canon”, Boaventura de Sousa Santos y Leonardo Avritzer plantean que las Democracias Representativas en las que vive gran parte del mundo llevan a la sociedad a etapas de “baja intensidad democrática”. Dicen textualmente que:

“La expansión global de la democracia liberal ha coincidido con una seria crisis en los países en que había estado más consolidada, la crisis vino a ser llamada la de la doble patología: la patología de la participación, al notarse el aumento en los niveles de abstención electoral; y la patología de la representación- por el hecho de que los ciudadanos se sienten menos y menos representados por aquellos que han elegido…”

Así, mientras los ciudadanos comunes se abstienen de participar en los procesos políticos y las fuerzas económicas del mercado afianzan sus manos sobre éstos, nos arriesgamos a “entrar en un periodo en el cual muchas sociedades son políticamente democráticas y socialmente fascistas” . La democracia se limita al momento de la emisión del voto y luego se gobierna por decreto, con las serias implicaciones que puede tener esto sobre los derechos y las libertades de la sociedad en general. Los recientes atentados de la rama legislativa en Puerto Rico en contra de la libertad de prensa, el cierre de las sesiones legislativas al acceso ciudadano y las medidas pasadas a puertas cerradas que afectan a la zona del karso, a la Universidad de Puerto Rico y a todas las instituciones públicas del país mediante el proyecto presupuestario, son un claro ejemplo de esto.

En el microcosmos universitario, se ha practicado la democracia eleccionaria y representativa a través de los Consejos Generales de Estudiantes, que son las estructuras representativas provistas por el Reglamento Universitario. También, los y las estudiantes toman decisiones en cuerpos deliberativos reconocidos, las Asambleas Generales de Estudiantes. Ante las limitaciones de las estructuras representativas oficiales, los estudiantes crearon Comités de Acción por facultad que coexistían y coexisten con los Consejos de Estudiantes. En estos Comités de Acción, se practica la democracia dialógica o deliberativa. Roberto Gargarella nos explica la importancia de la deliberación colectiva sobre los asuntos que afectan al colectivo:

“…los procedimientos de discusión resultan, en principio, adecuadamente respetuosos del principio según el cual todos merecemos un igual respeto- el principio que nos dice que nadie tiene el derecho de arrogarse el poder de tomar decisiones sobre todos los demás miembros de la sociedad…. Dicho procedimiento nos ayuda a conocer alternativas que de otro modo podríamos tener dificultades en conocer; nos ayuda, así, a corregir nuestras propias posturas; nos permite entender por que los demás están de acuerdo o no con nosotros; contribuye a que conozcamos puntos de vista que podríamos haber ignorado simplemente en razón de prejuicios; favorece la consolidación de una práctica conforme a la cual las decisiones se toman por consenso, y no como resultado de la imposición arbitraria de algún grupo. Finalmente, los procedimientos de discusión nos fuerzan a dar razones acerca de por que defendemos una posición u otra. Si no lo hacemos –si decimos simplemente “defiendo esta posición porque si” o “porque me conviene a mi,” seguramente tendremos dificultades en ver nuestra propuesta aprobada”.

Tanto representantes de los Consejos de Estudiantes, como de los Comités de Acción formaron parte del Comité Negociador de Río Piedras, que en un principio llevó los reclamos del estudiantado ante la Administración Universitaria. La legitimidad oficial de los Consejos de Estudiantes fue complementada por la capacidad de movilización y la organización de los grupos estudiantiles de la base, en las facultades en que estaban constituidos los Comités de Acción. Aunque posteriormente los miembros del Comité Negociador fueran electos directamente de entre las bases de los estudiantes movilizados, fueron electos miembros de los Comités de Acción, que a su vez eran concejales.

Este “Frente Unido” entre las estructuras representativas y deliberativas fue uno de los grandes logros del actual movimiento estudiantil, alcanzado mediante la deliberación y el debate en Asamblea General de Estudiantes. De esta manera comenzó la profundización en las estructuras democráticas del estudiantado, para superar la baja intensidad democrática y transcender el inmovilismo colectivo que promueve la democracia representativa de los Consejos de Estudiantes y que se pretende promover con las Reformas a la Ley Universitaria que imponen el voto electrónico y secreto sobre los asuntos estudiantiles. Las acciones, posturas y decisiones tomadas por el movimiento estudiantil surgían de las bases de los Comités, se llevaban por coordinadores a todas los otros Comités de base para ser discutidas a profundidad y luego se presentaban ante un pleno, donde todos los estudiantes movilizados, discutían y deliberaban sobre todas las propuestas.

Las estructuras horizontales y deliberativas de los Comités de Acción han movido a los estudiantes de ser meros espectadores de las acciones administrativas, y gubernamentales, a ser verdaderos ciudadanos y ciudadanas políticamente activas, fiscalizadoras y resistentes al desmantelamiento del sistema de educación pública superior. La organización del movimiento estudiantil nos ha demostrado asamblea tras asamblea, pleno tras pleno, y reunión tras reunión, que la deliberación (aun con todos sus defectos) es el mejor procedimiento para llevar una dinámica colectiva valiosa, de discusión, comprensión y respeto a las diferencias. Antes y durante este proceso huelgario, la deliberación, la discusión ponderada y a veces apasionada de ideas fue la única manera en la que pudimos llegar a los puntos medios que nos mantuvieron unidos como movimiento. Esto me lleva a pensar que solamente abriendo canales colectivos de diálogo y de discusión deliberativa es que podemos superar el estancamiento político, social y hasta económico en que nos encontramos como país.

La Participación Ciudadana: la autonomía universitaria y el cogobierno

“lo único que están buscando los sectores desestabilizadores de la Universidad, amparado en estos muchachos y en el personal docente, es el co-gobierno universitario…estas son estructuras muy peligrosas para toda la Universidad”.
- Ygrí Rivera de Martínez, Presidenta de la Junta de Sindicos de la UPR.

Como examinamos durante el curso, la participación ciudadana en los procedimientos administrativos encuentra escollos, desde la falta de provisión estructural para la participación de la comunidad en la toma de decisiones, hasta la falta de transparencia en la provisión de la información necesaria para ejercer la participación efectivamente. Las vistas públicas “pro forma” que se llevan a cabo en la legislatura, la negativa de los legisladores en permitir que las audiencias se lleven a cabo públicamente y la costumbre de pasar proyectos de ley por descargue (sin discusión) a altas horas de la noche, entre otras cosas, son evidencia del déficit democrático en el que nos desenvolvemos como comunidad política. Como plantea el compañero bloguero Iván Chaar-López: “Toda toma de decisiones a puertas cerradas entre funcionarios electos, oficiales no electos y ciudadanos leales al partido de gobierno violenta cualquier principio de transparencia y participación democrática.” Esto es particularmente lo que ocurre también en la Universidad de Puerto Rico.

El problema de la falta de democracia y de participación en la toma de decisiones de la Universidad es uno estructural. Por autonomía universitaria, queremos decir independencia de la universidad del poder político. Por co-gobierno, entendemos el modelo mediante el cual los grupos que componen la comunidad universitaria (estudiantes, graduados, docentes y no docentes) eligen a los administradores de los órganos rectores de la universidad (Rectores, Decanos, Presidente, etc.). La Ley de la Universidad de Puerto Rico (Ley Núm. 1 del 20 de enero de 1966), se compromete, aunque nominalmente con el principio de la autonomía universitaria. ¿Por qué es nominal éste compromiso?

La Ley establece un organigrama administrativo contrario a los principios de la Autonomía, que deja el gobierno universitario en manos de las ramas ejecutiva y legislativa del gobierno. Veamos:

“La Universidad de Puerto Rico es gobernada y administrada por la junta de síndicos. Esta se compone de diecisiete miembros. Dos profesores, un estudiante, y catorce ciudadanos nombrados por el Gobernador de Puerto Rico, con el consentimiento del Senado.”

De esta manera, la administración universitaria recae sobre el gobierno de turno, eliminando el elemento básico de la autonomía, que es la separación de la esfera política de la universitaria. La situación se agrava con los recientes Proyectos de Ley que han sido pasados a una velocidad intrépida por la Cámara y Senado y firmados por el Gobernador que versan sobre la manera de tomar decisiones en Asambleas de Estudiantes, y la creación de una supermayoría en la Junta de Síndicos, para minimizar aun más la importancia de la representación estudiantil y docente en dicho cuerpo. Esto tiene serias implicaciones sobre la administración de la universidad, y la academia en general. La intromisión de la política partidista en la administración universitaria se presta para el favoritismo y el patronazgo político en los nombramientos a puestos administrativos y académicos, que descuida el principio de mérito que debe aplicarse a dichos nombramientos. También se presta, como ha ocurrido, para que no se tomen en cuenta los sectores mayoritarios de la comunidad universitaria en la toma de decisiones, así siendo tomadas las decisiones sin su consentimiento y aprobación.

Roberto Gargarella nos describe la importancia de la inclusión de todos los sectores en la toma de decisiones:

“…el mejor método para garantizar que ningún punto de vista sea ignorado o supra o sub- valorado consiste en asegurar la intervención- y en definitiva, la presencia de todos los potencialmente afectados por la decisión en juego en el proceso de toma de decisiones”.

Los docentes, no docentes y estudiantes, estamos mejor capacitados que cualquier extraño a la comunidad Universitaria, para tomar decisiones sobre los asuntos que nos atañen. La Presidenta de la Junta de Síndicos, Ygrí Rivera, planteaba que “lo único que están buscando… es el co gobierno universitario”. Y es que luego de un análisis ponderado de la historia de la Universidad de Puerto Rico y su falta de autonomía y democracia en la toma de decisiones , solo podemos concluir que hasta que la Universidad de Puerto Rico no sea verdaderamente autónoma y se profundice sobre la participación democrática en sus estructuras administrativas, va a encontrarse en un estado de crisis permanente, ya que los sectores mayoritarios en la Comunidad Universitaria no serán partícipes reales en la toma de decisiones. Esta participación efectiva solo es posible mediante el co-gobierno. Si en la Universidad de Puerto Rico no hay una democracia, lo que hay es una dictadura.

El Derecho a la resistencia y la desobediencia civil

“La consigna acuñada por juristas, propalada por periodistas y aceptada por políticos de que la ley es la ley y la necesidad es la necesidad se corresponde tanto con la mentalidad como con la convicción de aquel juez nazi de la marina que sostenía que lo que había sido justo una vez tenía que seguir siéndolo forzosamente”
- H. Habermas

Preguntó un compañero estudiante de la Escuela de Derecho: “¿Qué clase de estudiante de derecho entiende que está bien violentar la ley y el reglamento de estudiantes?”. Y es que el debate se plantea desde los tiempos de Sófocles, cuando Antígona optó por la justicia, al decretarse la ley “injusta” de Creonte. Jurgen Habermas en su ensayo titulado “La desobediencia civil: Piedra de toque del estado democrático de derecho” plantea que “la obediencia a la ley tiene que darse de un reconocimiento reflexivo y, por lo tanto voluntario, de aquella aspiración normativa a la justicia que late en todo ordenamiento jurídico” . La Ley se legitima en la medida en que avanza hacia esa aspiración “normativa a la justicia” que se presenta históricamente como un camino largo y azaroso:
“Visto desde una perspectiva histórica, el Estado de derecho aparece en su conjunto no como una construcción acabada, sino como una empresa accidentada, irritante, encaminada a establecer o conservar, a renovar o ampliar un ordenamiento jurídico legítimo en circunstancias cambiantes.”
La visión del Estado de derecho como una empresa cambiante y en evolución constante es lo que justifica el llevar a cabo acciones concertadas en las que se violentan o quebrantan normas abiertamente, a manera de protesta, para poner en tela de juicio públicamente la legitimidad de las normas en específico, u otras acciones del Estado. Expone Habermas que una desconfianza no institucionalizada frente a las injusticias que se manifiestan en formas legales es necesaria y saludable para la evolución y el sostenimiento del Estado de derecho a través del tiempo:

“El Estado de derecho que quiere mantenerse idéntico a sí mismo se encuentra ante una tarea paradójica. Tiene que proteger y mantener viva la desconfianza frente a la injusticia que pueda manifestarse en formas legales… Con esta idea de una desconfianza en sí mismo no institucionalizada, el Estado de derecho trasciende incluso el conjunto de sus propios ordenamientos positivos. Esta paradoja encuentra solución en una cultura política que reconoce u otorga a las ciudadanas y ciudadanos la sensibilidad, la capacidad de raciocinio y la disposición a aceptar riesgos necesarios que son imprescindibles en situación de transición y de excepción para reconocer las violaciones legales de la legitimidad y, llegado el caso, para actuar ilegalmente por convicción moral”

Una cultura política madura reconoce, según este autor, que la desobediencia civil es necesaria, para hacer avanzar el Estado de derecho. Roberto Gargarella, en su artículo sobre “El derecho a la resistencia en situaciones de carencia extrema” se concentra en el derecho a la resistencia como “objeto central de estudio para todos aquellos interesados en los aspectos teóricos implicados en torno a la Constitución, al menos desde la Edad Media” y a través de la Modernidad . El Profesor argentino, justifica la resistencia en situaciones de “alienación legal”, es decir, cuando “el derecho comienza a servir propósitos contrarios a aquellos que finalmente justificaban su existencia” . Hace la salvedad, de que en comparación con las épocas que inspiraron a los teóricos constitucionales de antaño, hoy parecen predominar las situaciones de “integración legal”, contraria a la llamada “alienación legal”.

Las elecciones periódicas, el sistema de frenos y contrapesos, la posibilidad de la reforma constitucional, la dispersión del poder, y la fragmentación social son algunos de los factores que hacen lucir como si se hubiera “perdido” ese derecho legítimo de resistir y en última instancia derrocar a los gobiernos que no cuentan con el consentimiento de los gobernados, o que no protegiesen los derechos inalienables de sus ciudadanos. Por esta razón expone que “tendemos a pensar en la objeción por conciencia y la desobediencia civil como los medios más extremos a nuestro alcance para desafiar el derecho- medios que, notablemente, presumen la validez general del derecho vigente”. Gargarella delimita los contornos de la desobediencia civil en las palabras de Hugo Bedau: “si y solo si una persona realiza una acción ilegal, pública, no violenta, y con la intención consciente de frustrar (una de) las leyes, políticas o decisiones del gobierno”. No se cuestiona el Derecho como un todo, sino ciertos aspectos del mismo.

Aun así, existen grupos específicos dentro la sociedad que viven en situaciones de “enajenación legal” y carencia de aún los elementos más básicos necesario para suplir las necesidades de la existencia humana (techo, comida, abrigo, educación). Estos grupos tienen “problemas políticos, ya sea para transmitir sus demandas a sus representantes, ya sea para responsabilizarlos de sus faltas… los defectos propios del sistema judicial, que parece incapaz para albergar o dar satisfacción a las demandas de los grupos más desventajados, asegurando la protección de sus derechos fundamentales” sus males, son ocasionados por el orden legal, y permitidos por el Estado de derecho. Alega el profesor de la Universidad de Buenos Aires, que estos grupos marginados no tienen un deber general de obedecer al derecho, en la medida en que éste forma parte de la causa de sus vejámenes, y que ciertas formas de resistencia deberían serles vistas como permisibles.

Distingue entre la resistencia pasiva o la no cooperación, que implica el negarse a cumplir con las órdenes del Estado, como por ejemplo, el negarse a pagar impuestos o a participar de las guerras y proyectos militares (objeción por conciencia); y la resistencia activa, que se dispone a desafiar ciertas prohibiciones legales para poner fin a situaciones de sufrimiento extremo; por ejemplo el rescate de terrenos baldíos de comunidades como Villas del Sol, o la ocupación de propiedades en desuso para subsanar el problema de la vivienda y la especulación en el ámbito urbano. También, plantea el autor, que estos grupos “tienen el derecho de explorar avenidas no-tradicionales para canalizar sus protestas (por ejemplo, a través de cortes de ruta, como suele ocurrir en América Latina), de modo tal de forzar al Estado a atender sus intereses fundamentales- intereses, otra vez, que el Estado ignora y viola de modo sistemático”. Todas estas formas deben serle admisibles a los grupos oprimidos para poner en entredicho las órdenes, leyes o políticas que causan o fortalecen su situación de opresión.

La ocupación de algunas Facultades, y la toma de los once recintos de la Universidad de Puerto Rico por los estudiantes fueron la manera de ejercer el voto de huelga estudiantil. Los piquetes kilométricos e interminables, los cortes de ruta, la construcción de barricadas, los sit-ins en las carreteras y en las oficinas, el teatro callejero, las marchas, los micro-mítines, los documentales y foros, los espectáculos musicales, la creación de tres huertos orgánicos, la graduación simbólica, y la toma de la Oficina de Administración Central fueron algunas de las acciones concertadas que se llevaron a cabo antes y durante de la huelga estudiantil en contravención de algunas disposiciones del Reglamento de Estudiantes de la Universidad de Puerto Rico, de las Leyes de Tránsito (si se quiere) y otras normas o leyes que limitan de alguna manera el derecho a la manifestación civil. Esta multiplicidad de manifestaciones que pueden ser catalogadas como actos de desobediencia civil, y de resistencia tanto pasiva como activa, son los recursos que le han quedado a la mano al estudiantado frente a la falta de participación y de democracia en la administración de la Universidad y la negativa de la Administración a atender sus reclamos.

El organigrama administrativo provisto por la Ley de la Universidad de Puerto Rico de 1966, según ha sido enmendada para agravar aún más la situación, pone a los sectores mayoritarios de la comunidad universitaria en un claro estado de alienación legal frente a las decisiones que les atañen a todos. La “Cuota de estabilización de servicios educativos” que se pretende imponer a los estudiantes; los ya anunciados recortes salariales; y la anulación de derechos adquiridos a los sectores docentes y no docentes son solo unas muestras de las decisiones dictatoriales que se toman en la Junta de Síndicos de la Universidad de Puerto Rico. Es evidente cómo estas decisiones afectan el derecho de todos y todas a una educación accesible y de calidad. En el “macro” del contexto político puertorriqueño, la situación es igual de grave. El estado de alienación legal y política en que vive un gran sector de la población se hace evidente en el hecho de que las tres ramas del gobierno han sido copadas por el mismo partido político, así inhabilitando el sistema de pesos y contrapesos que es esencial a la efectiva fiscalización de las acciones gubernamentales. También, el gobierno de turno esgrime un discurso de mayorías cuyo fin es minimizar, invisibilizar y callar la voz del “otro”, de la oposición y la disidencia política, por medio de la violencia institucional y física si es necesario.

Si mediante las estructuras que provee el Derecho positivo se hace imposible la fiscalización efectiva de las acciones institucionales, es indispensable la presencia de un movimiento estudiantil y de un país entero dispuesto a quebrantar todos los supuestos legales cuyo fin sea el preservar dichas estructuras ineficientes. Es indispensable el tener un pueblo, que reconozca que no es solamente un derecho, sino que es un deber ciudadano el moverse en el área gris entre la legalidad y la legitimidad y resistir por todos los medios necesarios hasta tanto sus reclamos de justicia y bienestar social sean escuchados.

No faltan quienes, en su afán punitivo, lanzan epítetos a los manifestantes; les llaman “terroristas” y citan alguna disposición de la “Ley Patriota” sobre la obstrucción de las vías públicas; hacen llamados abiertos a la intervención de los mecanismos represivos del Estado, y la aplicación de “todo el peso de la ley a los estudiantes que cometen actos ilegales y criminales en los Recintos”. Plantea Habermas sobre este asunto que:

“La desobediencia civil deriva su dignidad de esa elevada aspiración de legitimidad del Estado democrático de derecho. Cuando los fiscales y los jueces no respetan esa dignidad, persiguen al que quebranta la norma como si fuera un criminal y le penan de la forma habitual, incurren en un legalismo autoritario. Presos de un concepto de Estado derivado de relaciones jurídicas convencionales y premodernas, ignoran y empequeñecen los fundamentos morales y la cultura política de una comunidad democrática desarrollada.”

Y no es que se exija impunidad total para cometer cualesquiera actos ilegales que le vengan en gana a los grupos en que desobedecen a la autoridad, ya que esto equivaldría a normalizar acciones que, de perder su carácter de excepcionalidad, habrían de perder su valor subversivo en el orden político. Se trata de reconocer que el desobediente civil, el ciudadano que resiste el Derecho positivo por razones de conciencia no es un criminal común, sino un individuo que aun ante un alto costo personal, asume la responsabilidad de disentir y hacerse sentir públicamente mediante la acción.

Claves para una nueva universidad: la llave para un nuevo país.

La democracia deliberativa se debe incorporar estructuralmente mediante cambios constitucionales e institucionales progresivos que vayan sacando al país de la etapa de “baja intensidad democrática” en que evidentemente se vive por la falta de controles exógenos a las estructuras gubernamentales. Lucas Arrimada enumera algunos de los “motores de la deliberación” que pueden sacar al sistema de su “inercia institucional”: “...debemos comenzar…a enumerar los mecanismos por el congreso (Muir y a Bessette), en convenciones constituyentes (Elster), en grupos de deliberación (Fishkin), jurados de ciudadano, grupos intermedios, organizaciones y la sociedad civil… También en plebiscitos nacionales (Ackerman y Fishkin), los medios masivos de comunicación (Page) y las discusiones diarias en la agenda política (Mansbridge)” . Explica que se debe reforzar la participación y la deliberación en las instituciones sociales, como la empresa o los servicios públicos, ya que esto debe generar una arraigada cultura política democrática deliberativa. Este debe ser el caso de la Universidad. La organización del movimiento estudiantil nos ha demostrado asamblea tras asamblea, pleno tras pleno, y reunión tras reunión, que la deliberación es el mejor procedimiento para llevar una dinámica colectiva valiosa, de discusión, comprensión y respeto a las diferencias. Antes y durante este proceso huelgario, la deliberación, la discusión ponderada y a veces apasionada de ideas fue la única manera en la que pudimos llegar a los puntos medios que nos mantuvieron unidos como movimiento. No me es posible dudar de la capacidad de la democracia deliberativa, al ser aplicada a los arreglos constitucionales, (a las organizaciones sindicales, estudiantiles, cívicas, a las corporaciones públicas y a cualquier otra empresa que conlleve la toma de decisiones colectivas) de hacer superar el estancamiento colectivo al que nos ha llevado la patología de la democracia parcial de la colonia.

La participación ciudadana hay que exigirla en todas las esferas gubernamentales al igual que en la universidad. Es indispensable el saber local, del ciudadano de a pie, al aprobar, discutir y formular la política pública que le va a afectar; al igual que es indispensable la participación, y por qué no, el co-gobierno entre los sectores que componen la comunidad universitaria. No se trata de ejercer la empatía de la representación, sino de darle una voz real y un voto vinculante (no meramente pro forma) en una vista pública, en un panel vecinal, en un proyecto de presupuesto participativo, en una Asamblea General de Estudiantes. Solo así, “enfocando en el micro en vez del macro, en los márgenes en vez de en el centro, en lo local en vez de la elite y en los desposeídos en vez de en los poderosos” es que se valorizan, se reconocen y se toman en consideración los matices sociales, materiales, políticos y culturales que componen la sociedad al momento de formular la voluntad política o tomar alguna decisión que ha de afectar a todo el colectivo. Solo así es que se reconoce la existencia e importancia del “otro” en la comunidad política.

De nuevo reafirmo la postura de que si mediante las estructuras que provee el Derecho positivo se hace imposible la fiscalización efectiva de las acciones institucionales de la Universidad como reflejo del panorama idéntico en las ramas legislativas, ejecutivas y judiciales del gobierno es indispensable la presencia de un movimiento estudiantil, de una comunidad universitaria, y de un país entero, que al reconocer su situación de alienación legal y política, esté dispuesto a quebrantar los supuestos legales cuyo fin sea el preservar dichas estructuras ineficientes. Es indispensable el tener un pueblo entero dispuesto a moverse en el área gris entre la legalidad y la legitimidad, a detener la producción, y a resistir mediante los medios que sean necesarios hasta tanto sus reclamos de justicia y bienestar social sean escuchados, o el Estado tiránico haya sido derrocado.

[1] Este curso es facilitado por la Profa. Érika Fontánez Torres, Catedrática Asociada de la Escuela de Derecho de la Universidad de Puerto Rico.

[2] Chaar-López, Iván. La “democracia” post-mortem. Multitud enred(ada). <http://www.multitudenredada.com/2010/07/la-democracia-post-mortem.html> (2010).

[3] Arrimada, Lucas. Constitucionalismo, Concepciones de Democracia y Diseño Institucional: sobre Frenos, Puentes y Motores en la democracia deliberativa, en M. Alegre, et al, Homenaje a Carlos Nino. p. 9 (La Ley, 2008).

[4] De Sousa Santos (ed) Democratizing Democracy. p. xxxvi. (2005)

[5] Id. p. lxvi.

[6] Gargarella, Roberto. “Constitucionalismo vs. Democracia” p. 15.

[7] Franco, Perla. “lenta la negociación en el día 33 de la huega”. Periódico Claridad. <>

[8] Chaar-López, I. Op. Cit.

[9] 18 L.P.R.A. § 602

[10] Gargarella, Roberto. “Constitucionalismo vs. Democracia” p. 14.

[11] Navarro Rivera, Pablo. Universidad de Puerto Rico: De control político a crisis permanente 1903-1952.

[12] Habermas, Jurgen. “La desobediencia civil: piedra de toque del estado democrático de derecho” en Ensayos Políticos. p. 81 (Ediciones Península, 2002).

[13] Id. p. 85.

[14] Id. pp. 83-84.

[15] Gargarella, Roberto, El Derecho de Resistencia en situaciones de carencia extrema, Astrolabio. Revista internacional de filosofía. p. 4. Año 2007. Núm. 4. ISS 1699-7549.

[16] Id. p.7.

[17] Id. pp. 12-15.

[18] Id. p. 19.

[19] Id. p. 20-22

[20] Habermas, J. p. 90.

[21] Arrimada, L. p. 24.

[22] Id. p. 25-26.

[23] Rivera Ramos, Efrén, Democracia y Derechos: ¿Conflicto o complementariedad? p. 14 (SELA, 2001).

[24] Kothari, Uma. Power, Knowledge and Social Control in Participatory Development, p.140. en B. Cooke and U. Kothari. Participation: The New Tyranny? (eds)(2004).

Llueve sangre.

2010-06-28T22:38:00.000-07:00

Guardo cartuchos de rima y letra
en mi mochila cargada de sueños
pal que le puso precio al empeño
de esta generación sin dueño.

Vienen días de esperanza
de victorias y buenos recuerdos
porque LA HUELGA ES EL MEJOR REMEDIO
para la UNIDAD del pueblo.

Llueve sangre en el Sheraton
llueve sangre en la Barbosa, en el Colegio
Sólo por emitir un voto,
por trabajar, por expresar lo que siento.

árbol seco.

2010-06-27T10:09:00.000-07:00

Como árbol, seco
memoria de lo que fue...
ya no fluye savia entre mis venas
y en el fondo de las entrañas, soy hueco.

Ya los exhauustos soñadores
no procuran mi sombra
y no la procuras tú
por más que yo te añore.

Hojas marchitas se abalanzan
y se hacen trocitos de nada;
eres retoño de semilla vieja
que ha de germinar mañana.

Radio Huelga.

2010-06-06T02:20:00.000-07:00

Amanecer de discurso y praxis

Desde adentro de este espacio

Donde la combatividad se impone con fuerza

Sobre el capricho del cansancio.

Esta es la universidad

Que nos esmeramos en ocupar

Este es nuestro espacio y tiempo

En esta debacle política, económica y social.

Voces de cambio suenan de los altoparlantes

La solidad deslegitima

A la tiranía desnuda que ejercen

Los soberbios disque-cuasi gobernantes.

Defendamos con ahínco esta trinchera

Este Asomante indómito del presente

Suena el llamado por Radio Huelga

De un cambio radical

Que el orden subvierte.

**al equipo de Radio Huelga. 1650 am o http://radiohuelga.com/wordpress/

Universidad tomada.

2010-05-29T15:46:00.000-07:00

Suenan las campanas
en la torre de la Universidad
y el tiempo sigue detenido
en tranques, por su intransigencia
que se ha vuelto en resistencia
democrática y sin par.

Que dulce siento el andar
esta universidad tomada
donde pedir el todo o nada
ya no es iluso pensar.

La UPR es un país
es vida en comunidad
es reflejo de como el mundo
también tiene que parar
y asumir la resistencia
para poder progresar.

No nos preocupemos, OCUPEMOS la Universidad.

2010-04-01T16:43:00.000-07:00

El tiempo apremia y aflora ante todo la urgencia de llevar a cabo acciones concertadas para defender la Universidad de Puerto Rico. Las exenciones de matrícula de los atletas están siendo evaluadas días antes de las Justas Interuniversitarias. También corren peligro los beneficios que se les brindan a los estudiantes investigadores. Las pocas clases de verano que se ofrecen en la mayoría de las facultades de los Recintos del Sistema ahora se encuentran fuera del alcance del bolsillo de estudiantes que las necesitan para graduarse. En la Escuela de Derecho, se ha decretado la eliminación de las Descargas Académicas a los profesores, que les permite ser mentores de los programas Pro Bono. De esta manera se hiere de muerte a los Programas Pro- Bono, que tanto han brindado sus servicios gratuitos ayudado al acceso a la educación universitaria superior (Proyecto ENLACE), a las Comunidades del Caño Martín Peña (Pro Bono del Caño), a las orientación y los servicios a las comunidades de inmigrados (Pro Bono SOI), a la defensa de los derechos civiles en general (Pro Bono ACLU), entre otras iniciativas. Así mismo, se eliminan sin deliberación alguna los beneficios que le permitían a los Profesores dedicarse a otras tareas como la investigación, que son esenciales para una docencia de calidad y excelencia.

Ya el Presidente de la Universidad de Puerto Rico ha sido invitado personalmente y mediante los medios nacionales, a un Diálogo Abierto con el Estudiantado que se llevará a cabo el Jueves, 8 de Abril. ¿Por qué el diálogo? Como ha expresado el Comité de Acción de Estudiantes de Derecho: “Nuestro propósito es agotar las vías del diálogo antes de considerar la huelga indefinida como una opción para luchar por los intereses de la comunidad universitaria y la educación pública. De esta manera podremos unificar al estudiantado y presentarnos con fuerza ante la administración de la UPR, el gobierno de Puerto Rico y el país.” El Presidente de la Universidad TIENE QUE TENER una oportunidad para dirigirse a los estudiantes y ser transparente sobre la situación fiscal de la Universidad y exponer qué áreas van a ser afectadas posteriormente con los recortes presupuestarios. Los estudiantes se tienen que ver de cara a cara con el Presidente de la Universidad y plantearle sus propuestas legítimas para ver su reacción. Se hizo en Mastro Pizza de Hato Rey, y se debe hacer en la Universidad de Puerto Rico, institución que se dice presidir.

Es posible que el Presidente no se presente y no le dé la cara al estudiantado, luego de que le hemos reservado el Aula Magna de la Escuela de Derecho de la UPR, Río Piedras. En ese momento, se nos habrá confirmado la soberbia con que se gobiernan en este país las instituciones, la falta de horizontalidad en la toma de decisiones, la falta de transparencia y de sinceridad que sabemos aqueja estructuralmente a la Universidad.

No propongo que no hagamos nada al respecto de lo que está sucediendo, sino que demos golpes certeros, sistemáticos y bien pensados, que nos ganen la victoria final. Que sigamos los mecanismos que seguiría cualquier grupo organizado de acción concertada en el diario vivir, que hablemos primero con la administración, y después nos vayamos “pal solar” inteligentemente. Que mientras esperamos por el diálogo, sigamos construyendo y fortaleciendo los Comités de Acción y demás organizaciones de base que trabajan en la Universidad. OCUPÉMONOS DE NUESTRO TRABAJO COMO ESTUDIANTES ACTIVISTAS.

Alguien, desafortunadamente no recuerdo quién, me dijo en un momento que: “un(a) verdaderx revolucionarix no se preocupa, sino que se ocupa…”. Recientemente, un compañero de la universidad, me comentaba sobre la necesidad de cambiar el concepto de Huelga o Paro que practicamos en la Universidad: ¡No te preocupes por la universidad OCÚPATE de ella! Me decía con mucho entusiasmo. El debate sobre los métodos de lucha del movimiento estudiantil ha estallado. Algunos proponen la huelga indefinida, otros paros definidos y sistemáticos. Hago constar, que ninguna de esas opciones se muestra excluyente de la propuesta que planteo. Cumplo con mi granito de arena, en adelantar mi posición personal al respecto para que se discuta en los comités de base, en el Tony’s, en el Lobby del REB y en la Plaza Antonia de Humanidades, frente al Sapo de Humanidades y donde quiera que hayan estudiantes organizados y no organizados que quieran pasar de preocuparse a OCUPARSE de lo que está pasando en la Universidad. ¿Cómo OCUPARNOS?

¿Qué es una ocupación?

Es un método de protesta que se presenta como una manera de llevar a cabo un “paro” de las funciones tradicionales desde adentro de la misma universidad. Esto no es nuevo, de hecho durante el proceso estudiantil de 1981 se implementó efectivamente, se implementó efectivamente en la Facultad de Ciencias Sociales hace menos de un año y más recientemente en la Biblioteca José M. Lázaro, exigiendo su apertura las 24 horas durante los exámenes finales, para provecho de los estudiantes. Esta sigue siendo herramienta para los movimientos estudiantiles internacionalmente.

- La idea es que los profesores y estudiantes solidarios, voluntariamente cesen sus funciones tradicionales y se dirijan a los espacios comunes de sus respectivas facultades para llevar a cabo discusiones abiertas al respecto de la situación actual de la Universidad.

- Estas discusiones pueden ser alternadas con actividades culturales, música, poesía, presentación de documentales, entre otras. Sería importante coordinar estas actividades con itinerarios bien establecidos. Esto sería organizado por los Comités de Acción u otros comités de base, en aquellas facultades en las que existan.

- Sería indispensable, desde ya, enviar cartas a lxs profesorxs, al Sindicato y a la HEEND informando de la actividad que pretendemos llevar a cabo (si la decidimos llevar a cabo). Hay profesores solidarios que convocarán a sus clases a la universidad para las actividades que tengamos preparadas.

- También sería indispensable empezar a hablar con todos los estudiantes que conocemos al respecto de lo que tratamos de hacer convertir este PARO/ OCUPACIÓN en algo diferente a las acciones concertadas estudiantiles que hemos vivido durante nuestra corta vida estudiantil.

Surgirán muchas preguntas al respecto.

- ¿Cómo lo implementaríamos tácticamente previniendo un cierre administrativo de la Universidad?

o Luego de la Asamblea General de Estudiantes, llevaríamos a cabo una marcha por el Recinto y nos iríamos a los portones, no para cerrarlos sino para abrirlos (si están cerrados) y mantenerlos abiertos. Esto yo nunca lo he visto del movimiento estudiantil y diría mucho sobre lo que estamos tratando de hacer.

o Debe haber un grupo encargado de que los portones se mantengan abiertos para el público.

- ¿Y si vienen a coger clases?

o Es posible que con el anuncio que decrete el PARO/ OCUPACIÓN en la Asamblea de Estudiantes, esto no se dé, o al menos que se disminuya. Se vislumbra que de construir las ocupaciones como propongo que las construyamos, pueden venir estudiantes que quieran tomar clases y profesores que quieran darlas, creo que debe ser posible que lo puedan hacer, a discreción de cada Comité. Esto enfrentará la crítica inmediata de que: un paro que no detiene la producción no es un paro. Aun conociendo la máxima y entendiendo su significado, creo que los grupos estudiantiles organizados deben escoger, tomando en consideración sus capacidades, sus perspectivas de lucha, y la estructura de su facultad, el curso de acción a seguir.

o En algunas facultades se hará más fácil el detener las clases que en otras, si eso es lo que se decide hacer.

- ¿Cuánto tiempo duraría esta ocupación?

o Esto también está por discutirse. Mi opinión personal es que por la complejidad que plantea esta propuesta, lo más prudente sería implementarla durante un período corto para empezar (tal vez 24 o 48 horas).

- ¿Cuál sería el fin de esta ocupación?

o El llevar a cabo las acciones concertadas necesarias para que la Administración Universitaria desista o al menos comience a negociar y a ser transparente al respecto de la situación fiscal de la Universidad, y cómo se ven afectados los estudiantes, los trabajadores y los profesores. Exigir que se derogue la Certificación que pone en peligro las exenciones de matrícula, y exigir que se dejen sin efecto las alzas (posibles y las ya decretadas) en los Programas de Verano tanto en la UPR Río Piedras, como en las otras Unidades del Sistema. En DERECHO, dejar bien claro que no vamos a permitir que TOQUEN O AFECTEN DE NINGUNA MANERA LOS PROGRAMAS PRO BONO, las Ayudantías de Cátedra y los Asistentes de investigación.

o Llevar a cabo actividades más simpáticas al estudiantado, para de esta manera tener la posibilidad de incluir en la lucha a otros sectores que también se interesan por los asuntos universitarios.

o Implicaría la construcción y el empezar a trabajar y a en la práctica otras herramientas de lucha en la universidad.

- ¿y después qué?

o SIGAMOS CONSTRUYENDO EL PODER ESTUDIANTIL.

o Evaluemos las condiciones que crea esta manifestación y la reacción (si alguna) de la administración para plantearnos los próximos pasos a seguir, juntos, como un movimiento estudiantil que sabe dictar el paso de la batalla y no reaccionar y sacar el arma más contundente del arsenal, ante el primer amague de ataque.

**entre las fotos se incluyen ocupaciones en UC Santa Cruz, en el Reino Unido y la Ocupación de la Biblioteca José M. Lázaro (tomada por Luna afilada y tomada de www.indymediapr.org).

¡Tomemos el consejo también! (sobre el 11 de marzo)

2010-03-13T16:59:00.000-08:00

La toma del Senado Académico de la Universidad de Puerto Rico, en Río Piedras, levanta tantas interrogantes como respuestas, al respecto de dónde está el movimiento estudiantil universitario y hacia dónde se dirige. El piquete masivo con el que tarde (pero seguro) comenzó lo que será una jornada de militancia estudiantil durante el segundo semestre de este año, demostró el poder organizativo y de convocatoria de los Comités de Acción y los Comités en Defensa de la Educación Pública. Nos hicimos sentir, se superaron todas las expectativas y, como siempre, cerramos filas. Ahora bien, los actos que sucedieron esta manifestación, en mi humilde opinión, fueron hijos de la improvisación que tenemos que comenzar a dejar atrás para poder madurar y estar “al más alto nivel de organización y militancia” que nos requiere la coyuntura. También el resultado concreto del cénit deliberativo en que culminó la toma del Senado es muestra fehaciente de hacia dónde nos tenemos que dirigir: HACIA LOS CONSEJOS.
Al respecto de la improvisación, ha sido la ley del día en el quehacer del movimiento estudiantil universitario. ¿Cuál era el fin práctico de la manifestación? Evidentemente algunos querían detener la sesión del Senado Académico, los otros, que fueron convocados a un piquete a las 12 frente a la torre de la Universidad de Puerto Rico, no lo supieron, hasta que se encontraron dentro del Senado Académico, junto con un centenar de otros estudiantes. Es evidente que no pueden entrar 400 estudiantes a un lugar donde no hay espacio para ellos; por tanto, iban a entrar de 5 a 10 estudiantes que entregarían una carta exigiendo un Debate abierto con elementos de la administración universitaria. No sucedió así. UN CENTENAR DE ESTUDIANTES TOMÓ EL SENADO ACADÉMICO. Una vez dentro del Senado Académico, reinaba la confusión entre los estudiantes y los senadores. La manifestación se convirtió en otra cosa. La reunión del senado académico también. Según fuentes, en esa reunión se presentaría una resolución, que prohibiría a los Rectores Interinos (por razón de su acceso al presupuesto Universitario y los asuntos éticos que se pudieran presentar- p. ej. Viajes a senadores estudiantiles para comprar sus votos en el proceso). El fin era que la rectora interina nombrada por la actual administración, Ana Guadalupe Quiñones, no pudiera seguir comprando el puesto de Rectoría a fuerza de viajes a los Senadores Estudiantiles corruptos y pagándoles viajes a profesores inescrupulosos- que ni se pudiera nominar a Rectora en Propiedad. Se suspendió la sesión, expiró el plazo para activar el proceso de búsqueda y consulta, tenemos una rectora interina que va a competir por voto directo en condición desigual con cualquier otro candidato a Rectoría. Tremendo. Soy sincero y franco, a parte de esta consideración institucional y administrativa, la consideración mediática es que la prensa nos trató un poco mejor de lo que nos merecíamos. Creo que la fuerza (aun la moderada), así, a destiempo y fuera de un contexto práctico de utilidad y un fin político, le quita un poco a lo que tratamos de hacer.
Me parece excelente que la sesión del Senado se convirtiera en una especie de foro estudiantil de toma de decisiones y de plantear propuestas. Me parece contradictorio que el movimiento estudiantil se muestre tan renuente en ocasiones a ocupar los espacios representativos institucionales que se han ganado con los años (Consejo de Estudiantes, Senado Académico, Junta de Síndicos). Y al fin acabamos como el perro que se muerde la cola, reconociendo que hay que recurrir o queriendo recurrir al Consejo de Estudiantes para pedir una Asamblea General de Estudiantes. Podemos auto-convocarla, con nuestros recursos limitados, pero nunca está de más hacer las cosas con los recursos del CONSEJO, que sí los tiene y tiene el deber de destinarlos a ello (también creo que hay un asunto de legitimidad, al respecto del cual me corregirá alguno que sepa más al respecto del tema). Resulta más conveniente pedir la Asamblea de Estudiantes a OTROS terceros, algunos que ni siquiera se cruzan con nosotros en la línea de piquete en defensa de los derechos de los Estudiantes. Son unos espacios que hemos dejado perder. LOS NECESITAMOS DE VUELTA.
No quiero que se me malinterprete, creo que el trabajo de base y organización que realizan los Comités de Acción y los CEDEP en sus respectivos espacios es la médula del movimiento estudiantil. Creo que la Reforma a la Ley Universitaria debe ser nuestro fin. No creo que la participación en estos cuerpos representativos sea excluyente del trabajo de base y de los fines últimos que deseamos alcanzar como movimiento estudiantil. Sí, considero, que el retirarnos de estos espacios que ya han sido ganados por nosotros, es un grave error táctico, que nos pone siempre en un estado de oposición eterna desde la base; mientras perdemos la oportunidad de tener estudiantes “del lao’ de acá” proponiendo y empujando desde sus puestos institucionales, la posición del Movimiento Estudiantil Organizado. Se acercan las Asambleas de Nominación de los Consejos de Estudiantes de cada facultad, son una excelente oportunidad de ocupar estos espacios, de romper con la falta de participación estudiantil en la elección de los Consejos de Estudiantes y asegurar estos espacios de representatividad del cuerpo estudiantil, para el fin de este semestre académico y el año que viene entero. Sólo así nos enfrentaremos cara a cara con la Administración en TODOS los frentes, mientras se le da candela desde la calle.
Por mi parte, continúo trabajando con el Comité de Acción de Estudiantes de Derecho, y como le planteé a los compañeros y compañeras del Comité: Aun con las críticas que se le pueda tener a lo sucedido el 11 de marzo, l@s felicito a tod@s por dar un tremendo inicio a lo que promete ser una jornada de militancia estudiantil sumamente combativa, se superaron todas las expectativas.

Abrazos solidarios. Y a seguir organizándonos que pronto ¡VAMOS PAL SOLAR!

*foto: Isamar Abreu

Estado de excepción.

2010-03-10T23:42:00.000-08:00

Helicópteros rasgan el cielo,
ahora con más frecuencia que antes
invade la oscuridad de la noche,
la luz perseguidora que vigila.

Violencia, y más violencia
de desayuno, almuerzo y comida…
se bate el pueblo moribundo
entre monopolios ilegítimos de la violencia.

Violencia con la que imponen
la cámara que te supervisa…
Violencia con la que se impone
el Estado sobre tu vida.

Los perros siguen husmeando
los cadetes del ROTC,
en la piscina de la IUPI están entrenando
los guardias nacionales
(con las largas) siguen velando
y creo que siento un saborsito
de lo que Agamben me estaba contando.

la línea está trazada. (sobre el ROTC y la UPR)

2010-03-06T22:45:00.000-08:00

Como ladrones en la noche. Así, más de 200 efectivos del Reserve Officer Training Corps (ROTC) se apoderaron del Complejo Deportivo de la Universidad de Puerto Rico (UPR), Recinto de Río Piedras para llevar a cabo ejercicios militares en dichas facilidades. Las dos guaguas “charter”, que sirvieron para transportar a los cadetes y el complejo deportivo como tal, fueron custodiadas por un operativo del nuevo “task-force antimotines” de la Guardia Universitaria. No se les permitió la entrada a los estudiantes, ni a los trabajadores, ni a los entrenadores a las facilidades del de complejo Educación Física, suspendiéndose las clases de la mañana, hasta que salieron los cadetes corriendo a toda prisa al amanecer mientras gritaban “GO! GO! GO!”. El cinco de marzo, a cuarenta años y un día del asesinato de Antonia Martínez Lagares, continúa con plena vigencia en el campus el problema de la militarización de nuestro espacio educativo.

Luego de asaltos con cocteles molotov, referéndums, Asambleas Generales de Estudiantes, Campamentos de Desobediencia Civil, huelgas de hambre y demás expresiones del sentir de la comunidad universitaria al respecto; la administración universitaria hace caso omiso de nuestros reclamos por la una Universidad de Puerto Rico libre de militares. Entre la generalidad de los estudiantes en la Universidad, el estudiar en un campus en que no entren soldados uniformados ni policías es algo que se da por sentado. La histórica lucha contra la militarización de las universidades del sistema UPR ha resultado en los arreglos institucionales de hoy en día con respecto al programa del ROTC y la Universidad. El que el edificio del ROTC esté al otro lado de la avenida, y el privilegio de estudiar con nuestros compañeros y compañeras de la Reserva, en su carácter de estudiantes y no como soldados uniformados ha sido el resultado de batallas campales, físicas e ideológicas, que le han costado vidas a ambos bandos. ¿Por qué empeñarnos en violentar éstos arreglos? Ante los sucesos reseñados, nos toca reflexionar al respecto de: ¿Por qué nos oponemos a la presencia de los militares en la Universidad?

La Cátedra UNESCO de Educación para la Paz de la Universidad de Puerto Rico publicó en 2004 una Carta Abierta a la Comunidad Universitaria, en la que se hacía un llamado Hacia Una Cultura de Paz y No Confrontación en la Universidad de Puerto Rico. El documento nos plantea el asunto como uno, esencialmente, de la confrontación entre una cultura de violencia, militarización y guerra; y una cultura de paz y no confrontación. Citando publicaciones de la UNESCO, plantea el escrito:
“Edificar una cultura de paz significa modificar las actitudes, las creencias y los comportamientos - desde las situaciones de la vida cotidiana hasta las negocia-ciones de alto nivel entre países - de modo que nuestra respuesta natural a los conflictos sea no violenta y que nuestras reacciones instintivas se orienten hacia la negociación y el razonamiento, y no hacia la agresión…”
Y continúa diciendo:
“La cultura de paz no puede construirse durante la carrera armamentista y la militarización de las sociedades que inevitablemente genera imágenes del enemigo, sospechas y amenazas. Por lo tanto el desarme y la desmilitarización son condiciones sine qua non. Una paz positiva asume no sólo la ausencia de la guerra sino también la ausencia de los instrumentos e instituciones de la guerra.”
Siguiendo esta lógica, se plantea la necesidad de cambio en el paradigma militarista, desde los niveles más elementales, como la erradicación de prácticas como el reclutamiento militar en las escuelas superiores y en las universidades y programas como el ROTC; hasta los niveles más complejos de relaciones internacionales, en los que se debe promover una estilo diplomático, por sobre un enfoque más agresivo, guerrista, e imperialista. Sin el cambio en una esfera, no se puede producir el cambio en otra. Plantea el documento, que la (moribunda) política de no-confrontación universitaria encarna los principios básicos de una Cultura de Paz.

En el artículo de Profesores con el FUDE (Frente Universitario por la Desmilitarización y la Educación del Recinto Universitario de Mayagüez) se plantean algunas Consideraciones para un Diálogo al respecto de la desmilitarización de la Universidad. La veintena de profesores que en el 2003 entregó una carta al rector del Recinto Universitario de Mayagüez expresando su apoyo al Campamento de Resistencia Colegial del FUDE, van a la médula del asunto al plantear que al la administración universitaria exigir un ambiente de paz y no-confrontación, mientras alberga en su seno un programa como el ROTC cae, cuanto menos, en una contradicción. Se plantea que la presencia de Soldados y Policías uniformados presenta un problema para la autonomía universitaria, es decir, para el principio de que la Universidad debe auto-gobernarse, sin la inherencia del gobierno. Sólo así se garantiza el libre flujo de ideas, la libertad de cátedra y de expresión, sin preocupaciones de persecución por razones políticas. En la Universidad de Puerto Rico, esto cobra particular vigencia, ya que en más de una ocasión entró la policía al campus para reprimir manifestaciones estudiantiles, ocasionando escaladas en la violencia dentro y fuera de la Universidad. Por esas razones, la administración universitaria adoptó una política de no-confrontación y se ha mostrado renuente a permitir la entrada de la policía para estos efectos (con algunas excepciones por supuesto). Sabemos que aún quedan vestigios de dicha política administrativa universitaria. La administración ha escogido ese curso. Con respecto a los Cadetes Uniformados, tanto el Senado Académico por medio de certificaciones, como los Estudiantes por medio de referéndums, y asambleas estudiantiles, se han expresado en contra de su presencia en el campus. Ha sido una decisión tomada por la comunidad universitaria. Las razones históricas son evidentes. Puerto Rico es un país colonizado desde 1492, y el ejército norteamericano ha utilizado a los puertorriqueños como carne de cañón en sus guerras desde 1917, cuando le concedió la ciudadanía norteamericana a los puertorriqueños para enviarlos a la Primera Guerra Mundial.

La Universidad de Puerto Rico es un espacio sumamente sensitivo a la realidad histórica del país, por lo que las manifestaciones contra el reclutamiento militar (en aquel entonces obligatorio) y programas como el ROTC comenzaron temprano en el Siglo XX. Se desprende de la historia, también, que los cadetes del ROTC marchaban por el campus, armados lo que ocasionó incidentes violentos entre estudiantes del ROTC uniformados y manifestantes hicieron que se llegara al arreglo con respecto a los cadetes uniformados. Algunos veían la presencia de éstos como una provocación abierta, otros como una amenaza a su seguridad, tal vez por las implicaciones ideológicas y prácticas que tiene el ser un cadete del ROTC. Estoy seguro de que también por estar uniformados, los cadetes se convertían en blancos de fácil ataque, por lo que también el arreglo respondió al interés de salvaguardar su seguridad e integridad. Lo mejor era que se permitiera a los estudiantes del ROTC tomar clases de civil, y no uniformados, para el bien de todos. Esperemos que así lo reconozcan la administración universitaria y los reservistas; y de establecerse cambios en ésta política, que se cuente con la participación activa y la opinión de los Profesores, no docentes, y estudiantes en el proceso.

Es conocido por todos que el ejército norteamericano tiene otras maneras de reclutar ciudadanos, que sirven a sus propósitos, sin tener que recurrir a nuestros centros educativos. Veremos el efecto que tienen los programas militares sobre el funcionamiento de dichos centros docentes. El programa del ROTC, no tiene que cumplir con los procesos de evaluación académica del Decanato de Asuntos Académicos; lo que implica que en ocasiones los profesores no tienen la preparación académica que se requiere a otros miembros de la facultad. De esta manera se pone en peligro el quehacer académico de los cadetes y su preparación, a la vez que se afecta la calidad de la educación ofrecida. Plantean también los Profesores con el FUDE, que es inaceptable que la Universidad “Pobre” del Estado, subsidie al ejército más “rico” del mundo:

“Cualquier cantidad que la Universidad de Puerto Rico invierta en las fuerzas armadas estadounidenses es dinero que limita satisfacer las necesidades educativas de sus estudiantes, adelantar la agenda investigativa de su facultad y mejorar las condiciones laborales de sus trabajadores… Las fuerzas armadas estadounidenses no necesitan tal subsidio. El departamento de Defensa de los Estados Unidos cuenta con un presupuesto general doce veces mayor que el presupuesto general que el Gobierno de Puerto Rico, y esto sin contar con los aumentos aprobados después del 11 de septiembre de 2001, ni con las partidas extraordinarias para financiar la guerra en Irak”

Argumentarán aquellos que sigan el debate al respecto de la Enmienda Solomon, que el gobierno norteamericano financia la universidad, que los estudiantes cogen Beca-pell, y le deben el servicio y las instalaciones, y el espacio, y la seguridad y la vida al ejército norteamericano. Podemos diferir al respecto de algunas cuestiones ideológicas. Sin negar la importancia del desarrollo de la ciencia, me preocupa bastante, que nuestros estudiantes de la Facultad de Ciencias Naturales, reciban contratos y “grants” del Departamento de Defensa para explorar nuevas armas químicas y maneras de aniquilar al enemigo “doméstico” o “externo”. La Beca-Pell es una ayuda federal, a estudiantes que, de no recibirla, no tendrían (en muchos casos) acceso a la educación universitaria, ¿está bien someter a las personas a la coerción económica para aceptar lo que no les parece correcto? Podemos entrar en ese debate, ya que sabemos que ese es el modus operandi del gobierno federal. También es importante establecer que aún, al día de hoy (aunque hay vientos de cambio), el ejército norteamericano no es un patrono que ofrezca igualdad de oportunidades en el empleo. Con su política de “don’t ask don’t tell”, ha excluido a sobre 13,000 hombres y mujeres de sus filas, por sus preferencias sexuales desde 1993.

Los arreglos institucionales a los que ha llegado la Universidad de Puerto Rico con respecto a los programas militares, son razonables y serán más razonables en la medida en que nos sigamos moviendo hacia una Cultura de Paz, y hacia la eliminación de éstos del currículo universitario. Sabemos las consecuencias de las guerras imperialistas que lleva actualmente el ejército norteamericano para muchas familias puertorriqueñas, y no queremos seguir reproduciéndolas. Por ahora, le pedimos a los cadetes del ROTC, y a la administración universitaria que respeten las normas de la sana convivencia y los arreglos institucionales establecidos con respecto a los uniformes dentro del campus y la utilización de nuestras facilidades para llevar a cabo ejercicios uniformados. La línea está trazada a través de la Avenida Barbosa. Les pedimos,respetuosamente que no la vuelvan a cruzar.

Río abajo.

2010-01-28T09:01:00.001-08:00

Me lanzo del salto...
con tantas cosas en el recuerdo,
de cara al sol y de cara al viento,
sencillamente esperando el momento
pa cerrar los ojos,
cojer impulso,
y con una rumba buena en la caja del pecho
lanzarme a todo, a la vida, a ti, a los boys ,
a mi, a los viejos....
que con lágrimas y sonrisas
me han enseñado a vivir.

Es la cosa... el vivir.
aquí y ahora
intensamente soñando
los esquemas descabronando,
la realidad transfigurando
y a demás de ser, estando
en cambio radical por dentro
trascendiendo tiempo y espacio
para caer con fuerza, sumergirme
y seguir fluyendo río abajo.

los condenados de la tierra.

2010-01-28T05:26:00.001-08:00

Al despuntar el ALBA
se unieron nuestros pueblos
nuestra América toda
trinchera contra el imperio.

¡Fuego, Fuego, Fuego
los yanquis quieren fuego!
No vinieron invitaos
a fuerza de plomo se metieron.

y seguiremos luchando...
es un deber y un derecho,
mandar bajo nuestro techo
y unirnos con los nuestros.

¡Fuego, Fuego, Fuego
los yanquis quieren fuego!
no vinieron invitaos
a fuerza de plomo se metieron.

Y si ningún momento es malo
pa luchar por lo que es bueno,
no se qué estamos esperando
para hacer el movimiento.

Al despuntar el ALBA
se unieron los pueblos
pa sepultar el área libre,
de venir a jodernos.

El fruto está maduro,
¿cuando nos lanzaremos?
A veces ando solo, soñando despierto,
soñando en mi casa, con un levantamiento.

Que digan: ¡Fuego, fuego, fuego
los yanquis quieren fuego!
no vinieron invitaos
a fuerza de plomo se metieron

si con plomo se metieron,
vamos a tener que sacarlos,
es mejor morir en lucha
que vivir colonizados.

*a Fanón.

el status quo colonial.

2010-01-27T08:55:00.001-08:00

Productos de construcciones
en lo social y en lo material,
llegamos por decreto al mundo
y a nuestra llamada realidad,
gateando y balbuceando,
luego a la escuela elemental,
para la reproducción constante
del status quo colonial.

a mi país.

2010-01-27T08:33:00.000-08:00

¿Cómo ser buen poeta,

Para nombrarte sin nombrarte,

Para hacerte poesía y verso

Sin repetirte y sin cansarte?

¿Qué es la libertad

Si no es pensar en liberarte

Si no es lanzarse al vacío

Al que desvanecen los amantes?

¿Qué palabras nuevas uso,

Si el lenguaje es cotidiano

A los usos y los abusos?

Igualdad, sueño anhelado,

Entre capacidades y necesidades

que moja camas adolescentes

Mientras se encienden cañaverales.

A mi generación solo le pido,

que sigamos adelante.

Poetas malditos *poema escrito en 2004.

2010-01-23T09:31:00.000-08:00

Tal vez todos los poetas
tienen algo de malditos
quizá alguna condena,
algún ancestral hechizo.
El despertar todos los días
en las afueras del adentro,
el querer salir de la ciudad
y encontrarse más al centro.
Ese láudano de Poe,
los letargos de Miguel Piñero
son las laceraciones en la piel
de Sor Juana Inés en cautiverio...
la muerte de la ninfa, Julia,
en el frío del imperio....
Como Martí cargó su exilio
y Maelo su presidio,
y Thoureau con su presidio,
y Corretjer con su presidio
y tantos otros su presidio...
el cianuro de Quiroga...
su vida, y su suicidio.

esperanza.

2009-11-23T12:56:00.001-08:00

Como hojas que al caer,
se negaron a marchictar
y la historia que, al escribirse,
se resistía al olvidar
son antiguas las ideas
que venimos a (re) plantear...

Implacable,
soble el recuerdo de lo que nunca fue
se levanta la norma del deterioro,
se abre paso a la barbarie
pavimentando el subdesarrollo.

Quedan hilos conductores,
redes, que se oponen al desalojo,
aun huelgan sobre nuestras mentes
la promesas de igualdad
de aquel viejo fantasma rojo.

Preventive law enforcement and therapeutic police intervention in Río Piedras.

2009-11-14T00:22:00.000-08:00

Introduction.

While examining Non-Adversarial Justice by Michael King, Arie Freiberg, Becky Batagol and Ross Hyams, one cannot help but think that this new approach to lawyering and policy making could also be applied to the area of law enforcement. The process of police intervention, precedes most criminal procedures, and thus cannot be left out of the picture. In this sense, what is proposed is to go back some steps before lawyering, to the fields of policymaking in the municipal level and its practical implementation through preventive or therapeutic police intervention. What follows is a Case Study of the incident that occurred in Río Piedras, on August 21, 2009. Through the use of the rewind technique (the recount of things that happened and what could have happened if another approach was taken), I will try to illustrate how the principles of Therapeutic Jurisprudence and Preventive Law could be applied to policymaking and law enforcement. These are the facts:
Avenida Universidad was the place to hang out on Thursday nights, after a week of schoolwork. During the last Thursdays, the municipal police had kept a tight grip in the area, and tried to implement the Municipal Public Order Code, which prohibits drinking alcoholic beverages in the sidewalks outside of the establishments. A young man, who was about to be fined for drinking in the sidewalk, ran inside of one of the establishments in a petty intent to avoid the fine. He was quickly and forcefully apprehended, arrested, and charged for the “mutiny”, that followed his arrest; he was later acquitted.
The arrest of this young man brought about the criticism of bystanders, who screamed at the police officers and allegedly threw empty beer cans at them. In a matter of minutes, hundreds of specially equipped police officers established a perimeter around the area and proceeded to occupy the Avenue. In formation, they proceeded to evacuate the area “using different levels of force, primarily, pushing people with their batons… there were exchanges where the level of aggression shown by some of the police officers is difficult to justify, when one examines the passive conduct of the people being intervened with” . After this show of force and the use of tear gas to further disperse the crowd, another group of students screamed to the officers involved, from inside of the Torre Norte Student Residence; the police proceeded to fire tear gas directly into this crowd, hitting a bystander, who had to receive medical attention, and affecting even students who were sleeping inside of the Residence, and had nothing to do with what happened outside.
Immediately after the incident, the University of Puerto Rico, named a Commission that was to investigate the incidents occurred, and propose ways in which incidents like these could be prevented in the future. This commission was composed of Dr. David Helfeld, Dr. Carlos G. Ramos Bellido and Prof. William Vázquez Irizarry. Public Audiences were held, and audiovisual material was examined; after this process, the commission concluded that “some officials incurred in conduct that supposes the violation of civil rights of the people present”. The principal claim is that some of the police involved in the intervention made use of excessive force. In short, the Commission emphasized in the fact that “the use of tear gas is not a justified as response to insults” .
The Commission proposed that in order to fix responsibility for the actions occurred that night, thorough investigations need to be conducted internally by both state, and municipal police forces; an external investigation by the Department of Justice was also highly recommended. These investigations would be more effective if made public. From a more sociological point of view, the Commission pointed out that “the existence of a long tradition of mistrust and hostility, between the police and students needs to be overcome through a process grounded in mutual respect and understanding of the necessity of adjudicating and demanding responsibility for the conduct of all parts involved” . A multilateral dialogue could also be very fructiferous for all parts, as the groups interested (businesses, students, community organizations, residents and police) could benefit from each other’s point of view, while finding a common ground.
Another recommendation was to train the officers relating to young people assisting Avenida Universidad and orientation of students with relation to the Public Order Codes in the area. In order to achieve these goals, the application of the Codes must be clear and applied with uniformity. The University was also urged, by proposal of students of the School of Urban Planning, to promote and provide open spaces for the safe interaction between students, residents and businesses. The recommendations of the commission are proof that only through a more holistic, integrated, multidisciplinary approach could events like these be prevented from happening. This is exactly what preventive action would mean, as the “fastforward” thinking would have led to “fastforward” preventive policymaking, and implementation instead of making ad hoc policy and mere damage control.

Therapeutic Jurisprudence and Policy Making

It is evident that therapeutic jurisprudence is not unrelated to policymaking, in fact they are closely related:
“Therapeutic Jurisprudence is an interdisciplinary study of the law’s effect on the physical an psychological wellbeing (Slobogin, 1995; Wexler and Winick, 1996b, p. xviii). It proposes law reform directed, here appropriate, at minimizing negative effects and promoting positive effects on wellbeing.”
As applied to policymaking, in this case we are concerned with the wellbeing of the community as a whole, in this case we are concerned with the community of Río Piedras, in the Municipality of San Juan, Puerto Rico.
In the study and development of law that is proposed by therapeutic jurisprudence, an interdisciplinary approach is of the upmost importance:
“Not only have courts and lawyers been often to the use of managerial practices in the legal system, increasingly members of the judiciary and legal system are open to using practices prom other fields as well. Therapeutic jurisprudence has provided a conduit through which principles and practices from the behavioral sciences have influenced court practice, legal practice and the drafting of legislation.”
An approach to policy making that takes into consideration all, or almost all that there is to take into consideration, will definitely be more effective than any short-sighted approach. In drafting Public Order Codes of Municipalities, municipal legislators should take into consideration, the composition of a community, with regards to age groups, and activities of interests, the Urban Planning of the city, and citizen participation in the discussion of these Ordinances through Public Legislative Audiences, among many other factors. This holistic approach in which the interests of all parts are considered, along with important facts, is the only way to secure that these orders can be properly implemented. As citizens feel part of the legislative process, they are more likely to follow their own ordinances. As it is a factual impossibility for everyone to participate in the process, effective orientation should be promoted.
In the case at hand, Municipal contact with the University, the Association of Residents of Santa Rita, Centro de Acción Comunitaria, Urbana y Empresarial (CAUCE), and the Association of Businesses in Avenida Universidad, would have produced a creative way in dealing with problems such as alcohol abuse and violence in the area , while recognizing the voice of the community in the issues that affect them directly. If public sidewalks are not seen as proper for alcohol consumption, the City should provide of open spaces, even inside of the urban landscape, for the socialization between the people in the area. This would have required proper urban planning, and coordination with the Department of Transportation and Public Works (DTOP). Another thing to consider is the possibility of closing off Avenida Universidad to traffic, particularly on Thursday nights. In this way, a safer environment would be provided for the interaction of the community.
Municipal legislatures, in their establishment of Municipal Ordinances and Public Order Codes, should also have a forward-looking approach, in recognizing possible problems to arise in different areas, as a result of the implementation of their enacted policy. A look at recent history would bring about that, as the Commision pointed out, the tradition of mistrust and hostility between students and the police is one of these problems areas. The incidents of the 1960’s, 1970’s and the 1980’s are living proof of this assertion . As the University has adopted a non-confrontational policy towards student protests and expression, the Municipal Police Forces should also change the way in which they approach these volatile situations with students who want to share a drink on thrusday nights. To tackle this implementation problem, I propose an approach that is not new, and in fact is incorporated into the Official Mission of the Municipal Police of San Juan: Prevention .

Preventive Law Enforcement

“Preventive law has been a long standing idea in the non adversarial landscape”, it precedes Therapeutic Jurisprudence, and its objective is litigation avoidance through the use of careful legal planning and foresight . As Natalia Blecher explains in her Chapter on Preventive Law: “The terminology of PL borrows heavily from key concepts in medical literature. The term “Preventive law” draws on the idea that health is best secured while the patient is still healthy and can attend regular medical checkups” . When applied to law enforcement, preventive law is concerned with healthy police-community relations. The health of these relations is advanced through deterrence of prohibited behavior, but also, through the avoidance of the use or show of excessive force by all means. What is proposed is the adoption of a non-confrontational policy.
The effective orientation of applicable regulations, uniformity in implementation, and the provision of proactive officers in this matter, is crucial. Although not knowing a law, is not an excuse for non-compliance, active orientation usually helps the ends of compliance. If, as happened in our case, Ordinances were and still are not uniformly applied to businesses, this is also a weak spot to deal with in order to prevent future violations of Public Ordinances or Codes. The attitude of police officers in the area of implementation is also an important factor, orientation should take place through visible signs, and sensitive, respectful police intervention, rather than intimidating attitudes and out of tone commands. This might require the provision of special training to officers, on how to deal with young people, and people under the effects of alcoholic beverages. The application of police psychology to training and, on-the-scene action could also be very helpful.
Police psychology was developed during the 1980’s , and plays an essential role in the prevention of the use of excessive force. Reports of the National Institute of Justice, of the US Department of Justice, recognize The Role of Police Psychology in Controlling Excessive Force:
“A sample of 65 police psychologists was asked what types of professional services they provided to police departments and how these services were used to control the use of force…. Results of the survey indicated that psychologists were more involved with counseling and evaluating functions than with training and monitoring of police officer behavior, and counseling was more likely to take place as a response to excessive force incidents than as a means of prevention.”
Again, a forward-minded preventive approach was favored by police psychologists. Increased monitoring of policing, and training, are more effective means for reducing the use of excessive force than ad hoc counseling. The surveyed psychologists also provided profiles of officers with excessive force problems, these included:
“officers with personality disorders such as lack of empathy for others, and antisocial narcissistic, and abusive tendencies; officers with previous job-related experiences such as involvement in justifiable police shootings; officers who experienced early career stage problems having to do with their impressionability, impulsiveness, low tolerance for frustration and general need for strong supervision; officers who had a dominant, heavy- handed patrol style that is particularly sensitive to challenge and provocation; officers who had personal problems that cause extreme anxiety and destabilized job functioning”
The detection of these indicators of risk is very important to have a preventive approach towards the use of excessive force. Orientation on the meaning and implications of excessive force must also be provided to officers in training and in active duty.
Law enforcement officers must have at least an idea of the crowd they are confronting, in order to act effectively upon it. In fact, the incorporation of behavioral science studies, like crowd psychology would help officers deal with situations like the one at hand more efficiently. Compliance to law, in both sides of the equation depends on both part’s “awareness of the practical ramification of certain courses of action” . By Preventive Law Enforcement, we mean law enforcement that prevents delictive activity, or in this case, violations to Public Order Codes and Ordinances; while avoiding the use or show of excessive force.
What is to be done, when this non-confrontational, orientation approach is not enough to deter the unwanted behavior? Then preventive law enforcement, ceases to be preventive, in the sense that the behavior to be deterred has already taken place, but is still preventive, as the avoidance of the use or show of excessive force shall be kept in mind. Police intervention can still potentially be therapeutic, as mechanisms such as administrative fines, and court citations to recurring violators should be exhausted.

Therapeutic Police Intervention

Police intervention can be therapeutic or antitherapeutic, as to its psychological and physical effects on civilians and police officers, and their mutual relationships. Even when deterrence is not possible through effective orientation, the show and use of excessive force should be avoided. As it was mentioned before, officers still have administrative fines and court citations for recurring violators; these mechanisms should be exhausted before proceeding to take any other actions, such as arrests, unless it is completely necessary.
The psychological effect of an arrest in a crowd can turn an ordinary situation into a potentially dangerous one; the case of Río Piedras is a landmark example. The violent arrest of a young man, who tried to evade a fine by going inside of one of the businesses in the street, was the shifting point of the night, stirring emotions in the crowd that caused apprehension in the police officers, who felt the need to call for backup. It seems as if a more therapeutic approach could have been used from the start of the situation. Instead, the arrest led to insults and the insults led to the show of force.
Raymond M. Momboisse, former Deputy Attourney General to the State of California, argued in 1967:
“Some police officials take the position that when specially armed and equipped riot police whose very appearance makes them stand out from the public’s day-by-day concept of the police uniform confront rioters, this will antagonize them. This is a limited viewpoint. Usually the opposite effect is achieved. When rioters, either real or potential, are confronted by police units who are obviously armed and equipped for “business” and any eventuality, the mobsters are more reluctant to commit violent acts. Many times the best psychological impact is achieved by concealing the special shock unit from view and only ordering it on the scene when the situation becomes critical. Many times the surprise show of specially equipped additional force will help tip the scales in favor of the police early in the confrontation.”
Apart from the fact that Momboisse is concerned with “riots” and “mobs”, and not exactly with students hanging out on Thursday nights, he points out that the appearance of “riot police” at potential risk situations does not antagonize a crowd. I would definitely take the side of the police officials that argue for the opposite approach. Not only does a show of force have a negative psychological effect in the crowd that it intends to intimidate, but also on the police officers involved in the operation. Even Momboisse admits that the “Show of force approach” has the disadvantage of the officers being subject to sarcastic comments and provocation by the crowd.
Police officers are not immune to the fear or anger that affects any crowd involved in a confrontational situation. Individual police officers carry weapons and privileged authority, and thus, a special responsibility to stay in control of themselves and their fellow officers. Momboisse is clear about this issue:
“the police supervisory personnel must be extremely alert for high tension among the police officers. Officers themselves should be alert for the welfare of their fellow workers. Any signs of nearing the breaking point should be noted and prompt action taken. A word of caution or a friendly gesture may be the needed restraint that could prevent a foolish act on the part of a fellow officer”
Even as the “show of force approach” is chosen as the course of action to be followed, the preventive law enforcement approach shifts to preventing the use of this force. Training with mock scenarios, preventive psychiatric therapy and orientation on accountability are only some of the preventive actions to be taken.
According to the International Association of Chiefs of Police, use of force is "The amount of effort required by police to compel compliance by an unwilling subject." This organization also identified five components of force: physical, chemical, electronic, impact, and firearm . In Police Misconduct: Law and litigation, by Michael Avery, David Rudovsky and Karen Blum, we are illustrated about the legal test of excessive force. It is of the upmost importance to determine whether the force used in a given instance is “reasonable”. The courts usually require attention to the facts and circumstances of each particular case, including the severity of the crime at issue, whether the suspects pose an immediate threat to the safety of the officers or others, and whether he is actively resisting arrest. About the use of Chemical or Organic Sprays, the authors state that:
“There is no support in the case law for the proposition that the use of pepper spray, per se, amounts to excessive force and a constitutional violation. Pepper spray may constitute excessive force in specific circumstances, however. For example, the use of pepper spray against unresisting arrestees may be held excessive. The use of pepper spray at close range against an unarmed suspect may constitute excessive force. The use of pepper spray to discourage First Amendment protected activities may be excessive.”
The use of tear gas against crowds of students in response to insults seems to fulfill all of the elements of an excessive use of force. This incident stands as a landmark example of an untherapeutic approach to crowd control, both in the physical and the psychological sense. It has been accepted that indiscriminate use of gas, causes resentment to otherwise acceptable police procedures, because it affects the innocent . In this case, a student was wounded as she was hit by a tear gas shell in one of her legs, even inside University Campus grounds. The indiscriminate use of batons in a menacing manner, against people who pose no resistance to police orders also causes resentment on the crowd and can be, as in the case at hand, a psychological trigger for the escalation of violence. It is this show and use of excessive force that needs to be prevented in order to talk about preventive law enforcement, therapeutic police intervention and civilized police- community relations.

Conclusion

Therapeutic Jurisprudence is closely related to policymaking. The reformulation of Public Ordinances and Codes, is necessary, in order to provide a safe, community-oriented urban environment. An interdisciplinary approach towards policymaking is therefore crucial. Sociology, community relations, its composition, urban planning, and citizen participation, are some of the things to take into consideration. Legislation should not occur in a vacuum, unlinked with social and material reality, outside of public view and criticism until the moment of its forceful implementation. Preventive action needs to be undertaken by police policymakers to provide the new approaches needed in training, use, and show of manpower. It is accepted that a single abusive incident can ignite community hostilities towards law enforcement officers. These incidents should be avoided at all costs.
Preventive law enforcement and therapeutic police intervention, provide an approach that is concerned with healthy police-community relations. The health of these relations is advanced through deterrence of prohibited behavior, but also, through the avoidance of the use or show of excessive force by all means. What is proposed is the adoption of an orientation based, non-confrontational law enforcement policy. As police intervention can be therapeutic or antitherapeutic to police-community relations, alternative approaches law enforcement have been provided that take into consideration the psychological and physical effect of police intervention, in civilians and police officers, and their mutual relations. Now, Río Piedras closes at 12 a.m., and businesses have been seriously affected by the unilateral implementation of this new Municipal Ordinance. The economic effects of untherapeutic policymaking have further aggravated social unrest. Our case is definitely an unfortunate one, but these unfortunate realities only make the fruit of change ripe for the picking.

CITAS.

Helfeld, David; Ramos Bedillo, Carlos G.; Vázquez Irizarry, William. Informe de la Comisión para la Investigación de Incidentes del 21 de agosto de 2009. (2009)
Helfeld, et. al. supra at 4.
Helfeld, et. al. supra at 5.
Helfeld, et. al. supra at 5-6.
King, Michael; Freiberg, Arie; Batagol, Becky; Hyams, Ross. Non-Adversarial Justice. 22 (2009).
King, et. al. supra at 17.
Helfeld, et. al. supra at 6.
For a historical account of student protests and exchanges with the police, examine Huelga y sociedad: Analisis de los sucesos en la U.P.R. 1981-1982 (1982) by Luis Nieves Falcón, Ineke Cunningham, Israel Rivera, Francisco Torres and Hiram Amundaray.
El Departamento de Policía y Seguridad Pública tiene la misión de prevenir la violencia y la criminalidad e implantar servicios de seguridad pública coordinados y efectivos, que permitan a los residentes y visitantes de San Juan disfrutar con tranquilidad las calles, parques y áreas públicas. <>
King, et. al. supra at 65.
King et. al. supra at 66.
National Institute of Justice. The Role of Police Psychology in Controlling Excessive Force. 3 (1994).
National Institute of Justice supra at iii.
National Institute of Justice supra at 3.
King, et. al. supra at 68.
Momboisse, M. Riots, Revolts and Insurrection 173 (1967).
Momboisse supra at 325.
“Police Riot”. www.wikipedia.com. <>
Momboisse supra at 324.
Office of community oriented policing services of the US. Department of Justice <>
Avery, Michael; Rudovsky, David; Blum, Karen. Police Misconduct: Law and Litigation 102.
Avery, et. al. supra at 108-109.
Momboisse supra at 265.
National Institute of Justice supra at 5.

Reflexión al CAED sobre la participación en los actos del 15 de octubre.

2009-10-16T14:26:00.000-07:00

Cuando llegué al Expreso las Américas, mis compañeros y compañeras ya habían asumido su posición; estaban sentados en la brea entre dos masas. Unos, la falange de la División de Operaciones Tácticas formada en ocho filas, y otros, estudiantes y trabajadores convencidos de que hoy era el día en que se iban a redimir todas las desesperanzas del pueblo, pero desorganizados, e insubordinados ante cualquier llamado al raciocinio. La brea estaba caliente y los ánimos estaban más caldeados que el asopao que trajo la familia de Arturo el día del paro en la Universidad de Puerto Rico. ¿Miedo? Como quien sabe que es inminente el desenlace de la lucha del pueblo en las calles. Sobre ese sentimiento, el valor y el sacrificio de que nos enseñaron se compone la patria. Los compañeros del Comité de Acción de Estudiantes de Derecho, hacían llamados a la resistencia no violenta, a la desobediencia civil, unos cantaban la Borinqueña de Gautier Benítez y otros la de Rodríguez de Tió, acostados en la brea y encadenados de brazos.
Se levantaban varias interrogantes sobre el humo de los neumáticos quemados por unos cuantos que no entienden que la resistencia no-organizada a la violencia represiva organizada del estado, es el equivalente a sentir el látigo inclemente del leviatán de Hobbes sobre la espalda. (1) ¿Podemos tener control sobre una masa enardecida que ha renunciado al uso de la razón que requiere la negociación? (2) ¿Estamos dispuestos a comprometer nuestra integridad física para defender a una masa desorganizada que ha perdido el control a nuestras espaldas? (3) ¿Y ellos, nos tomarán en consideración como parte del movimiento al tomar sus decisiones?
(1) Cuando vimos a la División de Operaciones Tácticas llegar, y la profesora Érika Fontánez Torres fue a negociar con ellos, en primera instancia, tampoco querían negociar. En este sentido, no se diferenciaba la posición de la Policía, de la posición de l@s estudiantes y trabajador@s. ¿Cuáles son las diferencias? Tenemos un problema de insubordinación. A ellos les basta una órden, mientras nosotros tenemos que negociar con cada manifestante individualmente, y aún cuando tomamos una decisión colectiva por medio de asamblea; conocemos quienes son l@s cuatro o cinco compañer@s, que no saben lo que es someterse a la determinación del colectivo. No podemos pretender tener control sobre TODA la masa, pero la primera premisa es errónea porque dentro del movimiento estudiantil y trabajador, siempre hay compañer@s que no pierden el uso de la razón, con éstos, hay que razonar.
Luego de este proceso, estoy convencido de que la mayor parte de los compañer@s tomará y acatará la decisión más razonable. Nuestro deber debe ser siempre el plantear, como movimiento estudiantil, esa decisión más razonable. Tenemos que saber cuándo negociar, cuando no negociar y cuando es mejor ceder una posición, según los números y las circunstancias, tenemos que saber elegir nuestras batallas, y siempre hacerlo como grupo. Hay otr@s compañer@s, que por su insubordinación, se quedarán luchando solos, y lo harán a su propio riesgo.
(2) Cuando algunos compañer@s me llamaron la atención a lo que sucedía en nuestras espaldas (quema de neumáticos, enmascarados con palos y piedras provocando a la policía, etc.) mi primera reacción, fue querer sacar a los compañer@s de la primera línea de batalla. No me parecía justo que comprometiéramos nuestra integridad física por defender en primera fila a esa masa desorganizada que había perdido el control y la compostura. Luego de lograda la negociación por la Profesora Fontánez y el ex presidente de la UTIER, Ricardo Santos, los compañer@s del Comité de Acción de Estudiantes de Derecho trataron de hacer a la masa retroceder con una cadena humana, el intento fue fútil. No quedaba más que retirarnos y eso hicimos. Poco a poco, al menos en el lado del expreso que estábamos posicionados, l@s otr@s compañer@s hicieron lo mismo, y solo permanecieron en el lugar aquell@s que tuvieron problemas con la negociación, de nuevo, se quedaron solos. De esta manera no nos expusimos a ser “carne de cañón” defendiendo a un pequeño grupo de personas que había perdido el control y quería que todo el mundo lo perdiera. Si querían confrontación, que se enfrentaran cara a cara con la División de Operaciones Tácticas.
(3) En la medida en que planteemos la alternativa más razonable en momentos decisivos, y en la medida en que sigamos demostrando nuestra combatividad y compromiso consistentemente en las luchas que se avecinan, nuestra voz será escuchada y respetada por el resto de l@s compañer@s en lucha. Solo así llevaremos este movimiento hacia donde tiene que estar encaminado, a la victoria, con el resto del Pueblo de Puerto Rico, y en contra de la Tiranía.

El Paro: Radiografía del movimiento estudiantil.

2009-10-01T01:39:00.000-07:00

Durante el paro de 24 horas decretado en la Asamblea General de Estudiantes del Recinto de Río Piedras el pasado lunes, 28 de septiembre de 2009, el estudiantado universitario dio cátedra de la combatividad necesaria para detener la embestida gubernamental contra los derechos adquiridos y la calidad de vida del Pueblo de Puerto Rico. Hoy, trasnochados, pero con el gusto de haber sido parte de los procesos históricos que nos atañen, nos es menester el reflexionar sobre los logros alcanzados y hacer algunas observaciones claves.

Dirán que al cerrar los portones de la universidad, los estudiantes se cierran al pensamiento crítico, al cuestionar y opinar, que es inherente a este foro. Y es que se parte de una premisa errónea: que los portones estaban cerrados. Durante el día de ayer, tanto estudiantes, profesores y trabajadores universitarios, como miembros de la sociedad civil, líderes sindicales, comunidades en lucha y hasta policías (catando consignas sobre la huelga general, siempre cuidándose guardar la compostura que su posición le exige) se integraron en mayor o menor medida a un proceso cuyo propósito inmediato era sencillo: Apoderar al estudiantado y al país de su espacio, de su taller de trabajo intelectual. Desde adentro de la universidad germinaban tanto el diálogo como las ideas, y éstas se ponían en práctica por medio de la acción.

A veces es necesario el detener la rutina, para vernos por dentro. La acción concertada e inteligente, necesariamente surge del debate y de las diferencias de opinión que son característica esencial de la vida en comunidad, y la vida universitaria. Durante la jornada de ayer, y la masiva marcha del día de hoy, el movimiento estudiantil, ha revivido con unos matices más amplios, en medio de una coyuntura urgente, que amerita el cerrar filas. Estudiantes de todas las ideologías, asumieron el mandato del cuerpo estudiantil y demostraron actuar, a la altura que el momento amerita. La idea no fue el menoscabar el derecho a la educación, sino el ponderar sobre los efectos de las reducciones de presupuesto en la calidad de la educación, y ver con quién contábamos para dar la lucha. Nuestros objetivos fueron alcanzados.

La UPR como catalizador de la Huelga General.

2009-09-24T07:56:00.000-07:00

La Universidad, como microcosmos del mundo, es reflejo hoy, de la atmósfera que se respira en Puerto Rico. Todos los sectores universitarios, los trabajadores, los profesores y los estudiantes andan enardecidos con sus reclamos, algunos coyunturales y otros tan históricos como la historia misma de la universidad. El Sindicato de Trabajadores de la Universidad de Puerto Rico y la Hermandad de Empleados Exentos No Docentes, han mostrado su descontento con las políticas antiobreras de la administración universitaria en las pasadas semanas, con manifestaciones de tipo huelgario. Ha sido el incumplimiento de los convenios colectivos y la subcontratación de servicios, que desplaza la mano de obra de los trabajadores de la universidad, lo que ha ocasionado el clima de inestabilidad en la universidad. Por su parte, las encuestas de la Asociación Puertorriqueña de Profesores Universitarios (APPU) muestran el descontento de este sector con sus condiciones de trabajo: los edificios enfermos que afectan la salud, la poca seguridad de permanencia en el trabajo y la falta de apoyo a la investigación son algunos de sus reclamos. El estudiantado aun sueña y lucha, por el cumplimiento de sus mismos históricos reclamos: La reforma universitaria, por la verdadera obtención de la autonomía en la institución, y el acceso de todos los puertorriqueños a una educación pública y de excelencia. Ante estas condiciones, los Trabajadores mantienen un voto de huelga, al igual que los profesores, y esperan por el apoyo del estudiantado, que ha de ser manifestado en la Asamblea General de Estudiantes pautada para el lunes, 28 de septiembre.
La situación en el país en general, es similar. Se siente el malestar. Las políticas públicas antiobreras (Ley 7), privatizadoras (Ley de las APP) y anticomunitarias (el inminente desalojo de Villas del Sol y el ataque frontal al Fideicomiso de la Tierra del Caño Martín Peña) del gobierno de turno, han sido solo algunas de las declaraciones de guerra a la sociedad civil, al movimiento obrero, y al pueblo de Puerto Rico en general. El gobierno está consciente de que nos ha declarado la guerra. ¿será coincidencia el que estén considerando la activación de la guardia nacional? Aumentan las conversaciones sobre el descontento en la sobremesa, llegan las cartas de despido a los hogares, y en los sectores más progresistas, que ya se reunían con regularidad, las reuniones aumentan… aumenta la intensidad. Aumenta el reclamo de la sociedad civil, por un nuevo pacto, una forma de gobernar pluralista, y verdaderamente democrática. Porque la democracia no es el partido en el poder, la democracia es la participación, el respeto a las minorías y el gobernar pensando en el bienestar común. La democracia es lo contrario de la soberbia y la prepotencia con que se gobierna. Hoy por hoy, ante la declaración de guerra del gobierno, aún nos sentimos abrumados por la sorpresa: ¿Cómo nos pueden atacar por tantos frentes?
Necesitamos un motor… un catalizador para el proceso que se tiene que dar en el país. Estamos a ley de una huelga en la universidad. Nuestro deber como universitarios debe ser el unir nuestros reclamos al proceso nacional… Apoyar la huelga en la universidad, y hacer lo posible porque se lancen a la calle los demás sindicatos, las comunidades, y demás sectores que han sentido la embestida de la dictadura del Partido Nuevo Progresista. El momento no es ahora, sino que era ayer… es hora de meter mano, porque razones sobran. Puerto Rico se mueve inminentemente hacia la huelga general.
Y tu, te apuntas?

pal entierro de cortijo.

2009-09-14T20:27:00.000-07:00

El verso fue proscrito
fue olvidado como las travesuras y las prohibiciones
Que siempre están presentes….
La prosa se pierde
Decretan la censura los tiranos,
Pero la resistencia anda con los libros memorizados.
Y de los árboles en el aura brotaban las hojas escritas…

Y así los niños desenterraron nuestra cultura popular
Rememoraron a cortijo y a maelo,
Supieron que nuestra identidad nacional,
no hay que buscarla en el extranjero.

Se quemaron los discos, se sacaron de circulación los libros,
Se requisaron las banderas azul claro,
Y se quemaron las mujeres en las hogueras inquisidoras.
Pero aún… de una vellonera
Violando todos los códigos de órden público ….
Maelo soneaba, ¡MAQUINOLANDERA!

**dedicado todas las víctimas de la censura... en particular a edgardo rodríguez juliá, quien con su crónica del entierro de Rafael Cortijo, me mantuvo sentado por horas saciando mi sed de acercarme un poquito más a lo que es la cultura popular puertorriqueña.

desde el vientre de la bestia.

2009-09-10T22:20:00.000-07:00

Echar un vistazo allá adentro….
Estremeció mi existencia
Fue un sentimiento de esos
Como del vientre de la bestia

Hoy soñamos con serpientes,
De letras es nuestro mar,
Casos, normas y reglas…
Entre las que hay que nadar.
Desde adentro de la bestia,
Pues… la vamos a alimentar.

No empeñemos la conciencia
Ni las ansias de justicia social...
El derecho nos es innato,
Y la ley limita el actuar.

reflexión 9/10/09

2009-09-10T16:26:00.000-07:00

Busco mi inspiración

En la calle, en la canción

De los albores de la historia

Se grita re-evolución.

¿qué es la democracia

Si no, participación?

¿quién nos sometió al mito

De la representación?

Quiero ver manos levantadas

A través de mi nación.

Sobre nuestros hombros descansa

un estado superior evolutivo…

con condiciones objetivas,

que son el caldo de cultivo

no solo para desear el cambio

sino para construírlo….

*abrazo solidario a los compañeros en lucha de la hermandad de empleados exentos no docentes de la universidad de puerto rico.... a construír la huelga general.

La Resistencia Anti-esclavista

2009-09-08T22:50:00.001-07:00

Según la Convención sobre la Esclavitud firmada en Ginebra el 25 de septiembre de 1926, “la esclavitud es el estado o condición de un individuo sobre el cual se ejercitan los atributos del derecho de propiedad o algunos de ellos” . En otras palabras, se extiende el derecho de la propiedad privada de unos seres humanos sobre otros, convirtiéndose unos en dueños de los otros que a su vez se convierten en víctimas de la trata de esclavos que según la Convención sobre la Esclavitud “comprende todo acto de captura, adquisición o cesión de un individuo para venderle o cambiarle; todo acto de cesión por venta o cambio de un esclavo, adquirido para venderle o cambiarle, y en general todo acto de comercio o de transporte de esclavos”.
Al estudiar el transfondo histórico de la esclavitud podemos trazar patrones de violencia mediante los cuales unos seres humanos pretendían y a veces lograban quitarle a otros por la fuerza lo que les pertenecía. Primero, los esclavizadores le arrebatan a los esclavizados su libertad y éstos luego luchaban por recobrarla. Podemos así identificar dos tipos de violencia, la violencia mediante la cual se sometía la voluntad del esclavizado y la violencia de éste al producirse ésta situación. La violencia del opresor y la violencia del oprimido. No podemos estudiar una sin estudiar la otra.
Utilizamos fragmentos de los convenios internacionales actuales sobre la esclavitud a modo de proveer una definición concreta del concepto, pero tenemos que estar concientes de que la esclavitud ha sido parte de la vida humana desde los inicios de lo que hoy conocemos como la Civilización Occidental. En las grandes civilizaciones de la antiguedad clásica grecolatina “se advierte la anónima existencia de millones de seres humanos sujetos a la esclavitud que fueron los verdaderos artífices de aquellos imperios de los que hoy guardamos memoria” .
Según datos que recogiera el historiador André Bonnard en su libro Civilización Occidental, la esclavitud nace cuando las tribus griegas primitivas decidieron parar de dar muerte a sus prisioneros de batalla para aprovechar su trabajo. Bonnard plantea que la esclavitud nace de la guerra ya que la grecia antigua, la mayoría de los esclavos habían sido antes prisioneros. Existían otras formas de caer en la esclavitud, entre ellas estaba la esclavitud por nacimiento, el hijo de una esclava heredaba tal condición y no pertenecía a su madre sino a su propietario. Otra forma de caer en la esclavitud era por medio de la piratería, sistema mediante el cual empresarios efectuaban redadas en las cuales los apresados eran vendidos en la esclavitud. La última forma de caer en esclavitud era el derecho privado, los deudores podían ser vendidos en capacidad de esclavos y el “pater potestas” daba derecho a los padres a vender a sus hijos. En la Atenas del siglo V A.c. De sus 400,000 habitantes, 200,000 eran esclavos. La mitad de Atenas estaba sometida a la esclavitud.
Las condiciones de vida de los esclavos varíaban de polis en polis pero en la mayoría de estas, la ley no le reconocía su existencia ni su derecho de propiedad y se daba al amo rienda suelta para “corregir” a los esclavos por medio de castigo corporal. En Atenas, la conciencia humanista, puso frenos a los malos tratos que sufrían los esclavos en otros pueblos griegos como en Esparta, donde la cantidad de esclavos era varias veces superior a la cantidad de sus amos, aquí para mantener la obediencia se recurrían a régimenes de terror. En la Grecia Antigua los esclavos eran empleados para trabajar en las minas y en trabajos domésticos.
La resistencia antiesclavista en la Antiguedad griega carece de referencias en las lecturas examinadas, pero Bonnard hace referencia a una fuga masiva de esclavos durante las Guerras del Peloponeso, a finales del siglo V. Aparentemente un grupo de aproximadamente 20,000 esclavos aprovecharon la inestabilidad política producida por la guerra entre Atenas y Esparta para escapar de sus respectivos puestos de trabajo.
Durante los periodos de la República y del Imperio romano, los esclavos eran sometidos a la crudeza del trabajo en la agricultura y durante este periodo se dió la rebelión de Espártaco, que durante tres años durante el siglo I A.c. mantuvo en jaque a los ejércitos romanos. Según cuenta la historia, Espártaco, un esclavo que había militado en el ejército romano pero que había sido reducido a su condición por su deserción de este cuerpo militar, “se ayudó de otros dos esclavos...para huir en dirección al campo junto con setenta más. En su huida se apoderaron de un convoy cargado de armas....y con tal equipaje marcharon a las faldas del Vesubio estableciendo allí su primer campamento” .
Al correrse la voz de lo que había sucedido, otros esclavos y campesinos desposeídos se dieron a la fuga y se integraron en las filas del ejército de Espártaco que comenzaba a ocupar las tierras de los patricios terratenientes, ajusticiando a aquellos que no lograran huír de la rebelión. Las filas de los rebeldes crecían “gracias a la puesta en práctica en el campamento de una politica igualitarista por la que dividía el botín en partes exactas entre todos los miembros de su ejército”. Luego de casi tres años, la rebelión fue sofocada por el ejército romano dejando 60,000 muertos del lado de los esclavos, y 6,000 esclavos crucificados como medida de tortura y de ejecución tomada en contra de los insurrectos.
Luego de la antiguedad clásica grecolatina, sobrevino la Edad Media. Durante este largo periodo de tiempo, el desarrollo de tecnologías en herramientas de trabajo sufrió un estancamiento, Brihuega plantea que “El grado evolutivo de la producción correspondiente a la antiguedad clásica apenas difiere del que hallamos en la Edad de Hierro e incluso en la Edad Media” mientras que Bonnard explica “si la ausencia de medios mecánicos de producción fue una de las causas de la esclavitud, la facilidad de obtener mano de obra servil en cantidad suficiente tuvo por consecuencia que no se procurara desarrollar los inventos mecánicos. Nunca se desarrollaron, pues porque se disponía de esclavos: y viceversa, la falta de máquinas hacía imprescindible mantener la esclavitud”. Esta falta de maquinaria propulsó la explotación del hombre por el hombre en los régimenes de servidumbre feudal durante la Edad Media y durante la esclavitud denuevo, luego del descubrimiento de América.
La esclavitud en América se caracteriza por su naturaleza racial en el sometimiento de indígenas y de esclavos provenientes de Africa. En métodos similares a los utilizados por la piratería en la antiguedad clásica, se organizaban redadas en las cuales los prisioneros eran apresados, encadenados y obligados a caminar largas distancias hasta la costa oeste de Africa, donde eran vendidos como “piezas” de mercancía como si se tratase de objetos. De ahí usualmente eran “encadenados de pies y manos, atados a largas barras de hierros y encerrados en los barcos” que los llevarían a América. Una vez en América eran puestos al mercado denuevo y luego se desempeñarían probablemente en la minería de oro, el cultivo de la caña de azucar o la ganadería.
En las palabras de Francisco Moscoso “las rebeldías fueron incesantes desde el instante mismo de los cautiverios, en los puertos de embarque y en los navíos negreros”. Una vez en América, para Herbert S. Klein a los esclavos no les quedaban muchas opciones: “A quienes eran incapaces de conformarse o de refrenar su individualidad, o tan desafortunados como para no encontrar ninguna autonomía o protección dentro del sistema, les quedaban como salidas la fuga o la rebelión”. En este sentido, basándose en documentación de la época, Francisco Moscoso procede enumerando formas de resistencia desde las más violentas a las más sutiles. Se fundaban comunidades de esclavos fugitivos, se llevaban acabo rebeliones armadas, se creaban santuarios de libertos para dar refugio a fugitivos, se creaban redes de abastecimiento de víveres entre libertos y esclavos, se llevaban acabo protestas pasivas incluyendo fingimientos de enfermedades y huelgas de brazos caídos, homicidios, infanticidios y suicidios, afirmaciones culturales y reivindicaciones de condiciones reformistas estipuladas en ordenanzas.
Los negros cimarrónes son los esclavos fugitivos que salen de el lugar donde se supone que estuvieran para entrar en los centros poblados a hacerse pasar por hombres libres o a adentrarse en los montes o en comunidades de cimarrones. En ocasiones los esclavos aprovechaban desastres naturales como sequías y huracanes que hacían mermar la economía agraria predominante, para rebelarse, para encender los cañaverales en fuego e intentar asesinar a sus amos. Luego de la Revolución de esclavos en Haití de 1791 que culminó en la fundación de la primera República Negra de América, en 1804, se produce un miedo generalizado en los gobiernos esclavistas que aprovechan la “preocupación española por reglamentar la esclavitud para impulsar toda clase de Bandos contra la Raza negra”. El bando más famoso fue el Bando contra la raza africana decretado por el gobernador Juan Prim en 1848 luego de varios intentos de levantamientos entre la comunidad de esclavos.
Guillermo A. Baralt afirma en su libro Esclavos rebeldes que en las conspiraciones y sublevaciones de esclavos en Puerto Rico de 1795 a 1873 era normal que la conspiración fuera delatada y suprimida si no en sus inicios, fácilmente luego de su desarrollo por el gobierno o por los hacendados o ganaderos. En los últimos años luego del último intento de conspiración generalizada en Vega Baja en el año 1848, se hacían más habituales otros métodos de resistencia, como el asesinato del mayordomo o de figuras de autoridad por un grupo de esclavos y el cimarronaje que fue acrecentandeose en la medida en que se acercaba la fecha de la abolición de la esclavitud.
En definitiva, la creación de una polarización de clase tan grave como la creada a consecuencia del sistema esclavista, merecía ir reinvindicandose por todos los medios de resistencia que fueron empleados en su contra. La fuga, tanto individual como en masa, causaba daños contra el sistema esclavista que al fin causaron su debacle luego de cientos de años de opresión desde los albores de la Civilización Occidental. Aunque no nos debemos llamar a engaño sobre la existencia y el predominio de un sistema esclavizador que depende de la compra de la fuerza de trabajo asalariado que aunque en condiciones mejores a las de la esclavitud en muchos sentidos, se asemejan a esos tipos de opresión inhumana.
Aún hay un camino largo que recorrer en la reinvindicación de los derechos del hombre y en la eliminación de los sistemas de explotación en los cuales unos seres humanos se imponen sobre otros sometiendólos a su voluntad. Trabajos más fuertes hacen falta, tomando en consideración que se ha propiciado la esclavitud de pueblos enteros tanto en el nivel individual como en el gubernamental siendo sometidos a deudas individuales y colectivas por medio de bancos internacionales.
¿Acaso el crédito no es una forma moderna de esclavitud, y el trabajo asalariado, una forma de esclavitud más moderna? ¿Acaso no sale mejor el patrono pagandote solamente las horas que te necesita en vez de tener que pagar los costos totales de tu manutención y cuidado médico? Debemos reflexionar sobre estos asuntos y formular respuestas activas para la eliminación de todos estos tipos de dominación económica y de determinismos sociales que someten a la mayoría de los pueblos a la voluntad de los pocos.
También debemos volver, y revisar en nuestras entrañas algunas formas similares a las tratas de negros que se llevan acabo para atravesar nuestras fronteras diariamente, y la explotación que esto conlleva a los llamados “indocumentados” que aún sufren más el peso de la explotación del trabajo asalariado, pagado a sueldos de hambre. Y explorar en nuestra América los vestigios de explotación del trabajo indígena en las siembras de grupos narcoguerrilleros que los someten a un régimen de terror y de esclavitud, siendo pagados con hojas de coca. Deben irse los explotados, al monte como lo hicieran los negros y indios “alzados” en nuestras tierras y bajar de la sierra, victoriosos, dividiendo nuestra tierra en pedazos iguales para cada uno. Deben honrar la justicia de Espártaco.

Obras Citadas.

Baralt, Guillermo A. Esclavos Rebeldes: conspiraciones y sublevaciones de esclavos en Puerto Rico (1795-1873) Río Piedras, P.R.:Ediciones Huracán,1987.
Brihuega Barba, Nicolás. “Las Rebeliones de esclavos en la antiguedad clásica”. Revista Historia y Vida 271 (octubre, 1990), pp. 4-18.
Klein, Herbert S. “Resistencia y rebeliones de esclavos”. La esclavitud Africana en América Latina y el Caribe. Editorial Alianza Americana, 1986, pp. 121-137.
Moscoso, Francisco “Formas de resistencia de los esclavos en Puerto Rico Siglos XVI-XVIII” América Negra 10, 1995, pp.31-44.
Nistal Moret, Benjamín. “Prólogo” Esclavos Prófugos y Cimarrones: Puerto Rico, 1770-1870 Rio Piedras, P.R.:Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1984, PP.5-26.
Naciones Unidas. Convención sobre la esclavitud. Ginebra. Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos.

Bonnard André. “La esclavitud y la condicion de la mujer” Civilizacion Occidental